DARI MASA KERASULAN SAMPAI ISLAMNYA UMAR

BAGIAN KELIMA: DARI MASA KERASULAN SAMPAI ISLAMNYA UMAR  (1/4)

Muhammad Husain Haekal

   Percakapan Khadijah dengan Waraqa b. Naufal - Wahyu

   terhenti - Islamnya Abu Bakr - Muslimin yang mula-mula

   - Ajakan Muhammad kepada keluarganya - Quraisy

   menghasut penyair-penyairnya terhadap Muhammad -

   Muhammad menista dewa-dewa Quraisy - Utusan Quraisy

   kepada Abu Talib - Kedudukan Muhammad terhadap

   pamannya - Quraisy menyiksa kaum Muslimin - Kaum

   Muslimin hijrah ke Abisinia - Islamnya Umar.

MUHAMMAD sedang tidur. Khadijah menatapnya dengan  hati  penuh

kasih  dan harapan, kasih dan harapan terhadap orang yang tadi

mengajaknya bicara itu.

Setelah  dilihatnya  ia  tidur  nyenyak,  nyenyak  dan  tenang

sekali,  ditinggalkannya  orang itu perlahan-lahan. Ia keluar,

dengan  pikiran  masih  pada  orang  itu,  orang  yang  pernah

menggoncangkan  hatinya.  Pikirannya pada hari esok, pada hari

yang akan memberikan harapan baik kepadanya. Harapannya, suami

itu akan menjadi nabi atas umat, yang kini tengah hanyut dalam

kesesatan. Ia akan membimbing mereka dengan ajaran agama  yang

benar  serta  akan membawa mereka ke jalan yang lurus. Tetapi,

sungguhpun begitu, menghadapi masa yang akan datang, ia merasa

kuatir  sekali,  kuatir  akan nasib suami yang setia dan penuh

kasih-sayang itu. Dibayangkannya dalam hatinya apa yang  telah

diceritakan  kepadanya  itu.  Dibayangkannya itu malaikat yang

begitu indah, yang memperlihatkan  diri  di  angkasa,  setelah

menyampaikan  wahyu Tuhan kepadanya dan yang kemudian memenuhi

seluruh ruangan itu. Selalu ia  melihat  malaikat  itu  kemana

saja  ia mengalihkan muka. Khadijah masih mengulangi kata-kata

yang dibacakan dan sudah terpateri dalam dada Muhammad itu.

Semua itu dibentangkan kembali oleh  Khadijah  di  depan  mata

hatinya  Kadang  terkembang  senyum  di  bibir,  karena  suatu

harapan; kadang kecut juga rasanya, karena  takut  akan  nasib

yang mungkin akan menimpa diri al-Amin kelak.

Tidak  tahan  ia  tinggal  seorang  diri lama-lama. Pikirannya

berpindah-pindah  dari  harapan  yang   manis   sedap   kepada

kesangsian   dan  harap-harap  cemas.  Terpikir  olehnya  akan

mencurahkan segala isi hatinya itu  kepada  orang  yang  sudah

dikenalnya bijaksana dan akan dapat memberikan nasehat.

Untuk itu, kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak

paman), Waraqa b. Naufal.  Seperti  sudah  disebutkan,  Waraqa

adalah  seorang  penganut  agama  Nasrani  yang sudah mengenal

Bible dan  sudah  pula  menterjemahkannya  sebagian  ke  dalam

bahasa  Arab.  Ia  menceritakan  apa  yang  pernah dilihat dan

didengar Muhammad dan menceritakan  pula  apa  yang  dikatakan

Muhammad  kepadanya,  dengan  menyebutkan  juga rasa kasih dan

harapan yang  ada  dalam  dirinya.  Waraqa  menekur  sebentar,

kemudian  katanya:  "Maha  Kudus Ia, Maha Kudus. Demi Dia yang

memegang  hidup  Waraqa.  Khadijah,  percayalah,   dia   telah

menerima  Namus  Besar1 seperti yang pernah diterima Musa. Dan

sungguh dia adalah Nabi umat  ini.  Katakan  kepadanya  supaya

tetap tabah."

Khadijah pulang. Dilihatnya Muhammad masih tidur. Dipandangnya

suaminya itu dengan rasa kasih  dan  penuh  ikhlas,  bercampur

harap  dan  cemas. Dalam tidur yang demikian itu, tiba-tiba ia

menggigil, napasnya terasa sesak dengan  keringat  yang  sudah

membasahi   wajahnya.   Ia   terbangun,  manakala  didengarnya

malaikat datang membawakan wahyu kepadanya:

"O orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan  peringatan.

Dan  agungkan  Tuhanmu.  Pakaianmupun bersihkan. Dan hindarkan

perbuatan dosa. Jangan  kau  memberi,  karena  ingin  menerima

lebih  banyak. Dan demi Tuhanmu, tabahkan hatimu." (Qur'an 74:

17)

Dipandangnya ia oleh Khadijah, dengan rasa  kasih  yang  lebih

besar. Didekatinya ia perlahan-lahan seraya dimintanya, supaya

kembali ia tidur dan beristirahat.

"Waktu tidur dan istirahat  sudah  tak  ada  lagi,  Khadijah,"

jawabnya.   "Jibril   membawa   perintah  supaya  aku  memberi

peringatan kepada umat manusia, mengajak  mereka,  dan  supaya

mereka  beribadat  hanya  kepada  Allah.  Tapi siapa yang akan

kuajak? Dan siapa pula yang akan mendengarkan?"

Khadijah  berusaha  menenteramkan  hatinya.   Cepat-cepat   ia

menceritakan  apa  yang  didengarnya  dari Waraqa tadi. Dengan

penuh gairah dan bersemangat  sekali  kemudian  ia  menyatakan

dirinya beriman atas kenabiannya itu. Sudah sewajarnya apabila

Khadijah cepat-cepat percaya kepadanya. Ia  sudah  mengenalnya

benar.  Selama  hidupnya  laki-laki  itu  selalu  jujur, orang

berjiwa besar ia dan selalu berbuat kebaikan dengan penuh rasa

kasih-sayang.  Selama dalam tahannuth, dilihatnya betapa besar

kecenderungannya  kepada  kebenaran,   dan   hanya   kebenaran

semata-mata.  Ia  mencari kebenaran itu dengan persiapan jiwa,

kalbu  dan  pikiran  yang  sudah  begitu   tinggi,   membubung

melampaui  jangkauan  yang  akan  dapat  dibayangkan  manusia,

manusia yang menyembah patung dan membawakan kurban-kurban  ke

sana; mereka yang menganggap bahwa itu adalah tuhan yang dapat

mendatangkan  bencana  dan  keuntungan.  Mereka  membayangkan,

bahwa  itu  patut  disembah  dan  diagungkan. Wanita itu sudah

melihatnya betapa benar ia  pada  tahun-tahun  masa  tahannuth

itu.  Juga  ia  melihatnya  betapa  benar  keadaannya  tatkala

pertama kali ia kembali dari gua Hira', sesudah  kerasulannya.

Ia  bingung sekali. Dimintanya oleh Khadijah, apabila malaikat

itu nanti datang supaya diberitahukan kepadanya.

Bilamana  kemudian  Muhammad  melihat  malaikat  itu   datang,

didudukannya  ia  oleh  Khadijah  di paha kirinya, kemudian di

paha kanan dan di  pangkuannya.  Malaikat  itupun  masih  juga

dilihatnya. Khadijah menghalau dan mencampakkan tutup mukanya.

Waktu itu tiba-tiba Muhammad tidak lagi  melihatnya.  Khadijah

tidak ragu lagi bahwa itu adalah malaikat, bukan setan.

Sesudah  peristiwa  itu,  pada  suatu hari Muhammad pergi akan

mengelilingi  Ka'bah.  Di  tempat   itu   Waraqa   b.   Naufal

menjumpainya. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya, Waraqa

berkata: "Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa.  Engkau  adalah

Nabi  atas umat ini. Engkau telah menerima Namus Besar seperti

yang  pernah  disampaikan  kepada  Musa.  Pastilah   kau   akan

didustakan   orang,   akan   disiksa,  akan  diusir  dan  akan

diperangi. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup,  pasti

aku  akan  membela  yang  di pihak Allah dengan pembelaan yang

sudah diketahuiNya pula." Lalu  Waraqa  mendekatkan  kepalanya

dan  mencium  ubun-ubun Muhammad. Muhammadpun segera merasakan

adanya kejujuran dalam kata-kata  Waraqa  itu,  dan  merasakan

pula betapa beratnya beban yang harus menjadi tanggungannya.

Sekarang  ia  jadi memikirkan, bagaimana akan mengajak Quraisy

supaya turut beriman; padahal ia tahu benar mereka sangat kuat

mempertahankan  kebatilan  itu.  Mereka bersedia berperang dan

mati untuk itu. Ditambah  lagi  mereka  masih  sekeluarga  dan

sanak famili yang dekat.

Sungguhpun  begitu,  tetapi mereka dalam kesesatan. Sedang apa

yang  dianjurkannya  kepada  mereka,  itulah  yang  benar.  Ia

mengajak  mereka, agar jiwa dan hati nurani mereka dapat lebih

tinggi sehingga dapat  berhubungan  dengan  Allah  Yang  telah

menciptakan  mereka  dan menciptakan nenek-moyang mereka; agar

mereka beribadat hanya kepadaNya, dengan penuh ikhlas,  dengan

jiwa  yang  bersih,  untuk  agama.  Ia  mengajak mereka supaya

mereka mendekatkan diri kepada  Allah  dengan  perbuatan  yang

baik,  dengan  memberikan  kepada  orang  berdekatan,  hak-hak

mereka, begitu juga kepada orang yang dalam  perjalanan;  agar

mereka  menjauhkan  diri  dari menyembah batu-batu yang mereka

buat jadi berhala yang menurut dugaan mereka  akan  mengampuni

segala  dosa  mereka  dari perbuatan angkara-murka yang mereka

lakukan, dari menjalankan riba dan memakan harta  anak  piatu.

Penyembahan  mereka  demikian itu membuat jiwa dan hati mereka

lebih keras dan  lebih  membatu  dari  patung-patung  itu.  Ia

memperingatkan  mereka  agar  mereka mau melihat ciptaan Tuhan

yang ada di langit dan  di  bumi;  supaya  semua  itu  menjadi

tamsil  dalam  jiwa  mereka  serta  kemudian  menyadari betapa

dahsyat dan agungnya  semua  itu.  Dengan  kesadaran  demikian

mereka   akan  memahami  kebesaran  undang-undang  Ilahi  yang

berlaku di langit dan di bumi. Selanjutnya,  dengan  ibadatnya

itu  akan  memahami  pula  kebesaran  Al  Khalik Pencipta alam

semesta ini, Yang Tunggal, tiada  bersekutu.  Dengan  demikian

mereka  akan  lebih tinggi, akan lebih luhur Mereka akan diisi

oleh rasa kasih-sayang terhadap  mereka  yang  belum  mendapat

petunjuk  Tuhan,  dan  akan  berusaha ke arah itu. Mereka akan

berlaku baik terhadap semua anak piatu, terhadap  semua  orang

yang   malang   dan   lemah.   Ya!   Ke   arah   itulah  Tuhan

memerintahkannya, supaya ia mengajak mereka.

Akan tetapi, itu jantung yang sudah begitu  keras,  jiwa  yang

sudah  begitu  kaku, sudah jadi kering dalam menyembah berhala

seperti yang dilakukan oleh  nenek-moyang  mereka  dahulu.  Di

tempat  itu  mereka berdagang, dan membuat Mekah menjadi pusat

kunjungan penyembah berhala! Akan mereka  tinggalkankah  agama

nenek-moyang  mereka dan mereka lepaskan kedudukan kota mereka

yang berarti suatu bahaya bilamana sudah tak  ada  lagi  orang

yang   akan   menyembah  berhala?  Lalu  bagaimana  pula  akan

membersihkan jiwa serupa itu dan  melepaskan  diri  dari  noda

hawa-nafsu,  hawa-nafsu yang akan menjerumuskan mereka, sampai

kepada nafsu kebinatangannya, padahal dia sudah memperingatkan

manusia  supaya  mengatasi  nafsunya, menempatkan diri di atas

berhala-berhala itu? Kalau  mereka  sudah  tidak  mau  percaya

kepadanya,  apalagi yang harus ia lakukan? Inilah yang menjadi

masalah besar itu.

Ia  sedang  menantikan  bimbingan   wahyu   dalam   menghadapi

masalahnya itu, menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi

jalannya. Tetapi, wahyu itu sekarang terputus! Jibrilpun tidak

datang  lagi kepadanya. Tempat di sekitarnya jadi sunyi, bisu.

Ia merasa terasing dari orang, dan dari  dirinya.  Kembali  ia

merasa  dalam  ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. Konon

Khadijah pernah mengatakan  kepadanya:  "Mungkin  Tuhan  tidak

menyukai engkau."

Ia  masih dalam ketakutan. Perasaan ini juga yang mendorongnya

lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi  dalam  gua

Hira'.  Ia  ingin  membubung  tinggi  dengan  seluruh jiwanya,

menghadapkan diri kepada Tuhan,  akan  menanyakan:  Kenapa  ia

lalu  ditinggalkan  sesudah  dipilihNya? Kecemasan Khadijahpun

tidak pula kurang rasanya.

Ia mengharap mati benar-benar  kalau  tidak  karena  merasakan

adanya  perintah  yang telah diberikan kepadanya. Kembali lagi

ia kepada dirinya, kemudian kepada  Tuhannya.  Konon  katanya:

Pernah  terpikir  olehnya  akan  membuang diri dari atas Hira'

atau dari atas puncak gunung  Abu  Qubais.  Apa  gunanya  lagi

hidup  kalau  harapannya  yang  besar  ini  jadi  kering  lalu

berakhir?

Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian  itu  -  sesudah

sekian  lama  terhenti - tiba-tiba datang wahyu membawa firman

Tuhan:

"Demi pagi cerah yang gemilang. Dan  demi  malam  bila  senyap

kelam.  Tuhanmu  tidak  meninggalkan  kau,  juga  tidak merasa

benci. Dan sungguh, hari kemudian  itu  lebih  baik  buat  kau

daripada  yang  sekarang.  Dan  akan segera ada pemberian dari

Tuhan kepadamu. Maka engkaupun akan bersenang  hati.  Bukankah

Ia   mendapati   kau  seorang  piatu,  lalu  diberiNya  tempat

berlindung?  Dan  Ia  mendapati  kau  tak  tahu  jalan,   lalu

diberiNya  kau  petunjuk?  Karena  itu,  terhadap  anak piatu,

jangan kau bersikap bengis. Dan tentang  orang  yang  meminta,

jangan  kau  tolak.  Dan tentang kurnia Tuhanmu, hendaklah kau

sebarkan."(Qur'an, 93: 1-11)

Maha Mulia Allah.  Betapa  damainya  itu  dalam  jiwa.  Betapa

gembira  dalam  hati! Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad

semuanya  hilang  sudah.   Terbayang   senyum   di   wajahnya.

Bibirnyapun  mengucapkan kata-kata syukur, kata-kata kudus dan

penuh khidmat. Tidak lagi Khadijah merasa takut,  bahwa  Tuhan

sudah  tidak  menyukai  Muhammad  dan  iapun tidak lagi merasa

takut dan gelisah. Bahkan Tuhan telah melindungi mereka berdua

dengan rahmatNya. Segala rasa takut dan keraguan-raguan hilang

sama sekali dari hatinya. Tak ada lagi bunuh diri.

Yang ada sekarang ialah hidup dan  ajakan  kepada  Allah,  dan

hanya  kepada Allah semata. Hanya kepada Allah Yang Maha Besar

menundukkan kepala. Segala yang ada  di  langit  dan  di  bumi

bersujud  belaka  kepadaNya.  Hanya  Dialah Yang Hak, dan yang

selain  itu  batil  adanya.  Hanya  kepadaNya   hati   manusia

dihadapkan, seluruh hidup kesana juga bergantung dan kepadaNya

pula ruh akan kembali. "Sungguh, hari kemudian itu lebih  baik

buat kau daripada yang sekarang."

Ya,  hari  kemudian  tempat  berkumpulnya  jiwa  dengan segala

bentuknya yang penuh, yang tidak lagi kenal ruang  dan  waktu,

dan  semua  cara hidup pertama yang rendah ini akan terlupakan

adanya.  Hari  kemudian  yang  akan  disinari   cahaya   pagi,

berkilauan, dan malam yang gelap dan kelam. Bintang-bintang di

langit, bumi dan gunung-gunung, semua akan dihubungi oleh jiwa

yang  pasrah  menyerah.  Kehidupan  inilah  yang  akan menjadi

tujuan. Inilah kebenaran yang sesungguhnya. Di luar itu  hanya

bayangan  belaka,  yang  tiada  berguna. Kebenaran inilah yang

cahayanya disinari oleh jiwa  Muhammad,  dan  yang  baru  akan

dipantulkan  kembali  guna memikirkan bagaimana mengajak orang

ingat kepada Tuhan. Dan guna mengajak orang kepada  Tuhan,  ia

harus   membersihkan   pakaiannya   serta  menjauhi  perbuatan

mungkar.  Ia  harus  tabah  menghadapi  segala  gangguan  demi

menjaga dakwah kepada Kebenaran. Ia harus menuntun umat kepada

ilmu yang belum mereka ketahui; jangan menolak orang  meminta,

jangan  berlaku  bengis  terhadap  anak  piatu. Cukuplah Tuhan

telah memilihnya sebagai  pengemban  amanat.  Maka  katakanlah

itu.  Cukup  sudah,  bahwa  Tuhan  telah  menemukannya sebagai

seorang piatu, lalu dilindungiNya  di  bawah  asuhan  kakeknya

Abd'l-Muttalib, dan pamannya, Abu Talib. Ia yang hidup miskin,

telah  diberi  kekayaan   dengan   amanat   Tuhan   kepadanya.

Dipermudah  pula dengan Khadijah sebagai kawan semasa mudanya,

kawan semasa dalam tahannuth, kawan semasa kerasulannya, kawan

yang  penuh  cinta  kasih,  yang  memberi  nasehat dengan rasa

kasih-sayangnya. Tuhan telah mendapatinya tak tahu jalan, lalu

diberiNya   petunjuk   berupa  risalah.  Cukuplah  semua  itu.

Hendaklah ia mengajak orang kepada Kebenaran, berusaha sedapat

mungkin.

Begitulah  ketentuan  Tuhan  terhadap  seorang nabi yang telah

dipilihNya. Ia tidak ditinggalkanNya, juga tidak dibenciNya.

Tuhan  telah  mengajarkan  Nabi  bersembahyang,   maka   iapun

bersembahyang,  begitu  juga  Khadijah  ikut  pula sembahyang.

Selain puteri-puterinya, tinggal bersama keluarga itu Ali  bin

Abi  Talib  sebagai anak muda yang belum balig. Pada waktu itu

suku Quraisy sedang mengalami suatu krisis yang luarbiasa. Abu

Talib  adalah  keluarga  yang  banyak anaknya. Muhammad sekali

berkata kepada Abbas, pamannya - yang  pada  masa  itu  adalah

yang  paling  mampu  di  antara  Keluarga  Hasyim:  "Abu Talib

saudaramu anaknya banyak. Seperti kaulihat, banyak orang  yang

mengalami krisis. Baiklah kita ringankan dia dari anak-anaknya

itu.  Aku  akan  mengambilnya  seorang  kaupun  seorang  untuk

kemudian kita asuh."

Karena  itu  Abbas  lalu mengasuh Ja'far dan Muhammad mengasuh

Ali, yang tetap tinggal bersama sampai pada masa kerasulannya.

Tatkala Muhammad dan Khadijah sedang sembahyang, tiba-tiba Ali

menyeruak  masuk.  Dilihatnya kedua orang itu sedang ruku' dan

sujud serta membaca beberapa  ayat  Qur'an  yang  sampai  pada

waktu  itu  sudah  diwahyukan  kepadanya.  Anak  ifu  tertegun

berdiri:  "Kepada  siapa  kalian  sujud?"   tanyanya   setelah

sembahyang selesai.

"Kami  sujud  kepada  Allah," jawab Muhammad, "Yang mengutusku

menjadi nabi dan memerintahkan aku mengajak manusia  menyembah

Allah"

Lalu Muhammadpun mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah

semata tiada bersekutu serta menerima agama yang  dibawa  nabi

utusanNya  dengan meninggalkan berhala-berhala semacam Lat dan

'Uzza. Muhammad lalu  membacakan  beberapa  ayat  Qur'an.  Ali

sangat terpesona karena ayat-ayat itu luarbiasa indahnya.

Ia  minta  waktu  akan  berunding  dengan  ayahnya lebih dulu.

Semalaman itu ia merasa gelisah. Tetapi  besoknya  ia  memberi

tahukan  kepada  suami-isteri  itu,  bahwa  ia  akan mengikuti

mereka berdua, tidak perlu minta pendapat  Abu  Talib.  "Tuhan

menjadikan  saya  tanpa saya perlu berunding dengan Abu Talib.

Apa gunanya saya harus berunding dengan  dia  untuk  menyembah

Allah."

Jadi  Ali  adalah  anak  pertama yang menerima Islam. Kemudian

Zaid b. Haritha, bekas budak Nabi. Dengan demikian Islam masih

terbatas   hanya   dalam  lingkungan  keluarga  Muhammad:  dia

sendiri, isterinya, kemenakannya  dan  bekas  budaknya.  Masih

juga  ia  berpikir-pikir, bagaimana akan mengajak kaum Quraisy

itu. Tahu benar ia, betapa kerasnya mereka itu dan betapa pula

kuatnya  mereka  berpegang  pada  berhala yang disembah-sembah

nenek moyang mereka itu.

Pada waktu itu Abu Bakr b. Abi Quhafa dari kabilah Taim adalah

teman akrab Muhammad. Ia senang sekali kepadanya, karena sudah

diketahuinya benar ia sebagai orang  yang  bersih,  jujur  dan

dapat  dipercaya.  Oleh  karena  itu orang dewasa pertama yang

diajaknya  menyembah   Allah   Yang   Esa   dan   meninggalkan

penyembahan  berhala,  adalah  dia. Juga dia laki-laki pertama

tempat dia membukakan isi hatinya  akan  segala  yang  dilihat

serta  wahyu  yang  diterimanya. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi

memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya  itu.

Jiwa  yang  mana  lagi yang memang mendambakan kebenaran masih

akan ragu-ragu  meninggalkan  penyembahan  berhala  dan  untuk

kemudian  menyembah  Allah  Yang Esa! Jiwa yang mana lagi yang

masih disebut jiwa besar di samping menyembah Allah masih  mau

menyembah  batu  yang  bagaimanapun  bentuknya! Jiwa yang mana

lagi yang  sudah  bersih  masih  akan  ragu-ragu  membersihkan

pakaian  dan  jiwanya,  berderma kepada orang yang membutuhkan

dan berbuat kebaikan kepada anak piatu!

Keimanannya  kepada  Allah  dan  kepada  RasulNya  itu  segera

diumumkan  oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. Ia memang

seorang pria yang rupawan. "Menjadi  kesayangan  masyarakatnya

dan  amikal  sekali.  Dari  kalangan Quraisy ia termasuk orang

Quraisy yang berketurunan tinggi dan  yang  banyak  mengetahui

segala  seluk-beluk  bangsa  itu,  yang  baik  dan yang jahat.

Sebagai pedagang  dan  orang  yang  berakhlak  baik  ia  cukup

terkenal.   Kalangan   masyarakatnya  sendiri  yang  terkemuka

mengenalnya dalam satu bidang saja. Mereka mengenalnya  karena

ilmunya,  karena  perdagangannya  dan karena pergaulannya yang

baik."

Dari kalangan masyarakatnya  yang  dipercayai  oleh  Abu  Bakr

diajaknya mereka kepada Islam. Usman b. 'Affan, Abdurrahman b.

'Auf, Talha b. 'Ubaidillah, Sa'd b.  Abi  Waqqash  dan  Zubair

bin'l-'Awwam   mengikutinya   pula  menganut  Islam.  Kemudian

menyusul pula Abu 'Ubaida bin'l-Djarrah, dan banyak lagi  yang

lain  dari  penduduk  Mekah.  Mereka yang sudah Islam itu lalu

datang  kepada  Nabi  menyatakan  Islamnya,  yang  selanjutnya

menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri.

Mengetahui  adanya  permusuhan  yang  begitu bengis dari pihak

Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma, maka

kaum  Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. Apabila

mereka akan  melakukan  salat,  mereka  pergi  ke  celah-celah

gunung  di  Mekah.  Keadaan  serupa  ini  berjalan selama tiga

tahun, sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk

Mekah.  Wahyu  yang  datang  kepada  Muhammad selama itu makin

memperkuat iman kaum Muslimin.

Yang menambah pula dakwah  itu  berkembang  sebenarnya  karena

teladan  yang  diberikan Muhammad sangat baik sekali: ia penuh

bakti dan penuh kasih-sayang, sangat  rendah  hati  dan  penuh

kejantanan,  tutur-katanya  lemah-lembut  dan  selalu  berlaku

adil; hak setiap orang masing-masing ditunaikan.  Pandangannya

terhadap orang yang Iemah, terhadap piatu, orang yang sengsara

dan miskin adalah pandangan seorang  bapa  yang  penuh  kasih,

lemah-lembut  dan  mesra.  Malam haripun, dalam ia bertahajud,

malam ia tidak cepat tidur,  membaca  wahyu  yang  disampaikan

kepadanya, renungannya selalu tentang langit dan bumi, mencari

pertanda  dari  segenap  wujud   ini,   permohonannya   selalu

dihadapkan  hanya  kepada  Allah.  Dia. yang menyerapkan hidup

semesta ini ke dalam dirinya dan kedalam jantung  kehidupannya

sendiri,  adalah  suatu teladan yang membuat mereka yang sudah

beriman dan menyatakan diri Islam itu,  makin  besar  cintanya

kepada  Islam  dan  makin  kukuh  pula  imannya.  Mereka sudah

berketetapan  hati  meninggalkan  anutan  nenek-moyang  mereka

dengan  menanggung  segala  siksaan  kaum musyrik yang hatinya

belum lagi disentuh iman.

Saudagar-saudagar dan kaum bangsawan Mekah yang sudah mengenal

arti kesucian, sudah menyadari arti kebenaran, pengampunan dan

arti rahmat, mereka beriman kepada ajaran Muhammad. Semua kaum

yang  lemah,  semua  orang  yang sengsara dan semua orang yang

tidak punya, beriman kepadanya. Ajaran Muhammad sudah tersebar

di  Mekah, orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam, pria

dan wanita.

Orang   banyak   bicara   tentang   Muhammad    dan    tentang

ajaran-ajarannya.   Akan  tetapi  penduduk  Mekah  yang  masih

berhati-hati, yang masih tertutup hatinya, pada mulanya  tidak

menghiraukannya.  Mereka  menduga, bahwa kata-katanya tidakkan

lebih dan kata-kata pendeta atau ahli-ahli pikir semacam Quss,

Umayya,  Waraqa dan yang lain. Orang pasti akan kembali kepada

kepercayaan nenek-moyangnya; yang akhirnya akan  menang  ialah

Hubal, Lat dan 'Uzza, begitu juga Isaf dan Na'ila yang dibawai

kurban.  Mereka  lupa  bahwa  iman  yang   murni   tak   dapat

dikalahkan,   dan   bahwa   kebenaran   pasti   akan  mendapat

kemenangan.

Tiga  tahun  kemudian  sesudah  kerasulannya,  perintah  Allah

datang  supaya  ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan

itu, perintah  Allah  supaya  disampaikan.  Ketika  itu  wahyu

datang:

"Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat.

Limpahkanlah  kasih-sayang  kepada  orang-orang  beriman  yang

mengikut  kau.  Kalaupun  mereka tidak mau juga mengikuti kau,

katakanlah, 'Aku lepas tangan dari  segala  perbuatan  kamu.'"

(Qur'an 26: 214-216)

"Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu, dan tidak

usah kauhiraukan orang-orang musyrik itu."(Qur'an 15: 94)

Muhammadpun  mengundang   makan   keluarga-keluarga   itu   ke

rumahnya,  dicobanya  bicara dengan mereka dan mengajak mereka

kepada  Allah.  Tetapi  Abu  Talib,  pamannya,  lalu  menyetop

pembicaraan  itu.  Ia  mengajak orang-orang pergi meninggalkan

tempat.  Keesokan  harinya  sekali  lagi  Muhammad  mengundang

mereka.

Selesai  makan, katanya kepada mereka: "Saya tidak melihat ada

seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan  sesuatu

ke  tengah-tengah  mereka  lebih  baik  dari yang saya bawakan

kepada kamu sekalian ini.  Kubawakan  kepada  kamu  dunia  dan

akhirat  yang  terbaik. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu

sekalian. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku  dalam

hal ini?"

Mereka    semua   menolak,   dan   sudah   bersiap-siap   akan

meninggalkannya. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit - ketika itu  ia

masih anak-anak, belum lagi balig.

"Rasulullah,  saya  akan  membantumu,"  katanya.  "Saya adalah

lawan siapa saja yang kautentang."

Banu   Hasyim   tersenyum,   dan   ada   pula   yang   tertawa

terbahak-bahak.  Mata  mereka  berpindah-pindah dari Abu Talib

kepada anaknya. Kemudian mereka  semua  pergi  meninggalkannya

dengan ejekan.

Sesudah  itu  Muhammad  kemudian  mengalihkan  seruannya  dari

keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah.

Suatu  hari  ia naik ke Shafa2 dengan berseru: "Hai masyarakat

Quraisy." Tetapi orang Quraisy itu  lalu  membalas:  "Muhammad

bicara  dari  atas  Shafa."  Mereka lalu datang berduyun-duyun

sambil bertanya-tanya, "Ada apa?"

"Bagaimana pendapatmu sekalian kalau kuberitahukan kamu, bahwa

pada  permukaan  bukit  ini  ada  pasukan  berkuda. Percayakah

kamu?"

"Ya," jawab mereka. "Engkau tidak  pernah  disangsikan.  Belum

pernah kami melihat engkau berdusta."

"Aku mengingatkan kamu sekalian, sebelum menghadapi siksa yang

sungguh berat," katanya, "Banu Abd'l-Muttalib, Banu Abd Manaf,

Banu  Zuhra,  Banu  Taim,  Banu  Makhzum  dan  Banu Asad Allah

memerintahkan     aku      memberi      peringatan      kepada

keluarga-keluargaku  terdekat. Baik untuk kehidupan dunia atau

akhirat. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan  yang  dapat

kuberikan  kepada  kamu,  selain  kamu  ucapkan: Tak ada tuhan

selain Allah."

Atau  seperti  dilaporkan:  Abu  Lahab  -  seorang   laki-laki

berbadan  gemuk dan cepat naik darah - kemudian berdiri sambil

meneriakkan: "Celaka kau hari ini.  Untuk  ini  kau  kumpulkan

kami?"

Muhammad  tak  dapat  bicara.  Dilihatnya pamannya itu. Tetapi

kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan:

"Celakalah kedua tangan Abu Lahab, dan celakalah ia.  Tak  ada

gunanya  kekayaan  dan  usahanya  itu. Api yang menjilat-jilat

akan menggulungnya" (Qur'an 102:1-8)

Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang

lain  tidak  dapat  merintangi  tersebarnya  dakwah  Islam  di

kalangan penduduk Mekah itu. Setiap hari niscaya akan ada saja

orang  yang Islam - menyerahkan diri kepada Allah. Lebih-lebih

mereka yang tidak terpesona oleh  pengaruh  dunia  perdagangan

untuk   sekedar   melepaskan  renungan  akan  apa  yang  telah

diserukan kepada mereka. Mereka sudah  melihat  Muhammad  yang

berkecukupan,  baik dari harta Khadijah atau hartanya sendiri.

Tidak   dipedulikannya   harta   itu,    juga    tidak    akan

memperbanyaknya   lagi.   Ia   mengajak   orang   hidup  dalam

kasih-sayang, dengan lemah-lembut, dalam kemesraan dan tasamuh

(lapang  dada,  toleransi). Ya, bahkan dia yang menerima wahyu

menyebutkan, bahwa memupuk-mupuk kekayaan adalah suatu kutukan

terhadap jiwa.

"Kamu  telah  dilalaikan  oleh perlombaan saling memperbanyak.

Sampai nanti kamu menuju kubur. Sekali lagi, jangan! Akan kamu

ketahui  juga  nanti.  Jangan.  Kalau  kamu  mengetahui dengan

meyakinkan. Niscaya akan kamu lihat  neraka.  Kemudian,  tentu

akan  kamu  lihat  itu  dengan  mata yang meyakinkan. Hari itu

kemudian baru kamu  akan  ditanyai  tentang  kesenangan  itu."

(Qur'an 111: 1-3)

Apalagi yang lebih baik daripada yang dianjurkan Muhammad itu!

Bukankah ia menganjurkan kebebasan? Kebebasan mutlak yang  tak

ada  batasnya.  Kebebasan  yang  sungguh  bernilai bagi setiap

manusia Arab itu, sama  dengan  nilai  hidupnya  sendiri!  Ya!

Bukankah  orang  mau  melepaskan  diri  dari  belenggu  dengan

pengabdian  yang  bagaimanapun  selain  pengabdiannya   kepada

Allah? Bukankah setiap belenggu itu harus dihancurkan? Tak ada

Hubal, tak ada Lat, 'Uzza. Tak ada api Majusi, matahari  orang

Mesir,  tak  ada  bintang penyembah bintang, tak ada hawariyin

(pengikut-pengikut Isa),  tak  ada  seorang  manusiapun,  atau

malaikat  ataupun  jin  yang  akan  menjadi batas antara Allah

dengan manusia. Di hadapan Allah,  hanya  di  hadapanNya  Yang

Tunggal     tak     bersekutu,     manusia    akan    dimintai

pertanggung-jawabannya atas perbuatannya yang telah dilakukan,

yang  baik dan yang buruk. Hanya perbuatan manusia itu sajalah

yang menjadi perantaranya. Hati kecilnya yang  akan  menimbang

semua  perbuatan.  Hanya  itulah  yang  berkuasa atas dirinya.

Dengan itulah dipertanggungkan  ketika  setiap  jiwa  mendapat

balasan  sesuai  dengan perbuatannya. Kebebasan mana lagi yang

lebih luas daripada yang diajarkan Muhammad  itu?  Adakah  Abu

Lahab  dan  kawan-kawannya  mengajarkan  yang  semacam  itu  -

sedikit sekalipun? Ataukah mereka mengajarkan  supaya  manusia

tetap dalam perhambaan, dalam perbudakan, yang sudah ditimbuni

oleh kepercayaan-kepercayaan khurafat dan takhayul, yang sudah

menutupi mereka dari segala cahaya kebenaran?

Akan  tetapi  Abu  Lahab,  Abu  Sufyan dan bangsawan-bangsawan

Quraisy  terkemuka  lainnya,  hartawan-hartawan   yang   gemar

bersenang-senang,  mulai  merasakan, bahwa ajaran Muhammad itu

merupakan  bahaya  besar  bagi  kedudukan  mereka.  Jadi  yang

mula-mula  harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara

mendiskreditkannya,   dan   mendustakan   segala   apa    yang

dinamakannya kenabian itu.

Langkah  pertama  yang  mereka  lakukan  dalam  hal  ini ialah

membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin'l-Harith, 'Amr

bin'l-'Ash  dan  Abdullah  ibn'z-Ziba'ra,  supaya mengejek dan

menyerangnya. Dalam pada  itu  penyair-penyair  Muslimin  juga

tampil  membalas  serangan  mereka tanpa Muhammad sendiri yang

harus melayani.

Sementara  itu,  selain  penyair-penyair  itu  beberapa  orang

tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan

dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat  seperti  pada

Musa  dan  Isa.  Kenapa  bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak

disulapnya menjadi emas, dan  kitab  yang  dibicarakannya  itu

dalam  bentuk  tertulis  diturunkan  dari  langit?  Dan kenapa

Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak  muncul

di  hadapan  mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang

yang sudah mati, menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat

Mekah  terkurung  karenanya?  Kenapa ia tidak memancarkan mata

air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam,  padahal  ia  tahu

betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air?

Tidak   hanya  sampai  disitu  saja  kaum  musyrikin  itu  mau

mengejeknya dalam soal-soal  mujizat,  malahan  ejekan  mereka

makin  menjadi-jadi,  dengan  menanyakan:  kenapa Tuhannya itu

tidak memberikan wahyu tentang  harga  barang-barang  dagangan

supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan?

Debat  mereka  itu  berkepanjangan.  Tetapi  wahyu yang datang

kepada Muhammad menjawab debat mereka

"Katakanlah: 'Aku tak berkuasa membawa kebaikan  atau  menolak

bahaya  untuk  diriku  sendiri,  kalau  tidak  dengan kehendak

Allah. Dan sekiranya aku mengetahui  yang  gaib-gaib,  niscaya

kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku.

Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa  berita  gembira

bagi mereka yang beriman." (Qur'an 7: 188)

Ya,  Muhammad  hanya  mengingatkan dan membawa berita gembira.

Bagaimana mereka akan  menuntutnya  dengan  hal-hal  yang  tak

masuk  akal. Sedang dia tidak mengharapkan dari mereka kecuali

yang masuk akal, bahkan yang diminta dan diharuskan oleh akal?

!   Bagaimana   mereka   menuntutnya   dengan   hal-hal   yang

bertentangan dengan  kodrat  jiwa  yang  tinggi  padahal  yang

diharapkannya  dari mereka agar mereka mau menerima suara yang

sesuai dengan kodrat jiwa yang  tinggi  itu?!  Bagaimana  pula

mereka  masih  menuntutnya  dengan  beberapa  mujizat, padahal

kitab yang diwahyukan kepadanya itu dan yang menunjukkan jalan

yang  benar  itu  adalah  mujizat  dari segala mujizat? Kenapa

mereka masih menuntut supaya kerasulannya itu  diperkuat  lagi

dengan keanehan-keanehan yang tak masuk akal, yang sesudah itu

nanti merekapun  akan  ragu-ragu  lagi,  akan  mengikutinyakah

mereka atau tidak?

Dan  ini,  yang  mereka  katakan tuhan-tuhan mereka itu, tidak

lebih  adalah  batu-batu  atau   kayu   yang   disangga   atau

berhala-berhala yang tegak di tengah-tengah padang pasir, yang

tidak  dapat  membawa   kebaikan   ataupun   menolak   bahaya.

Sungguhpun  begitu  mereka  menyembahnya  juga, tanpa menuntut

pembuktian sifat-sifat ketuhanannya.  Dan  kalaupun  itu  yang

dituntut,  pasti  ia  akan  tetap batu atau kayu, tanpa hidup,

tanpa gerak; untuk dirinyapun ia tak dapat menolak bahaya atau

membawa  kebaikan.  Dan  jika ada yang datang menghancurkannya

iapun takkan dapat mempertahankan diri.

Muhammadpun  sudah  terang-terangan  menyebut  berhala-berhala

mereka,  yang  sebelum  itu  tidak pernah disebut-sebutnya. Ia

mencelanya, yang  juga  sebelum  itu  tidak  pernah  dilakukan

demikian.   Hal  ini  menjadi  soal  besar  bagi  Quraisy  dan

dirasakan menusuk hati mereka. Tentang  laki-laki  itu,  serta

apa yang dihadapinya dari mereka dan dihadapi mereka dari dia,

sekarang  mulai  sungguh-sungguh  menjadi  perhatian   mereka.

Sampai   sebegitu   jauh   mereka   baru   sampai   memperolok

kata-katanya. Apabila mereka duduk-duduk di Dar'n Nadwa,3 atau

disekitar  Ka'bah  dengan berhala-berhala yang ada, membuallah

mereka dengan sikap tidak lebih  dari  senyuman  mengejek  dan

berolok-olok.  Akan  tetapi,  jika  yang dihina dan diejek itu

sekarang dewa-dewa mereka  yang  mereka  sembah  dan  disembah

nenek-moyang  mereka,  termasuk  Hubal,  Lat,  'Uzza dan semua

berhala, maka tidak lagi soalnya soal olok-olok dan  cemoohan,

melainkan sudah menjadi soal yang serius dan menentukan. Atau,

andaikata orang itu  sampai  dapat  menghasut  penduduk  Mekah

melawan  mereka dan meninggalkan berhala-berhala mereka, hasil

apa yang akan diperolehnya dari  perdagangan  Mekah  itu?  Dan

bagaimana pula kedudukan mereka dalam arti agama?

Abu  Talib pamannya belum lagi menganut Islam. Tetapi tetap ia

sebagai pelindung  dan  penjaga  kemenakannya  itu.  Ia  sudah

menyatakan   kesediaannya  akan  membelanya.  Atas  dasar  itu

pemuka-pemuka bangsawan Quraisy - dengan  diketahui  oleh  Abu

Sufyan b. Harb - pergi menemui Abu Talib.

"Abu  Talib,"  kata  mereka,  "kemenakanmu  itu  sudah  memaki

berhala-berhala kita, mencela  agama  kita,  tidak  menghargai

harapan-harapan  kita  dan menganggap sesat nenek-moyang kita.

Soalnya sekarang, harus kauhentikan dia; kalau  tidak  biarlah

kami  sendiri yang akan menghadapinya. Oleh karena engkau juga

seperti kami tidak sejalan, maka cukuplah  engkau  dari  pihak

kami menghadapi dia."

Akan  tetapi  Abu  Talib  menjawab  mereka dengan baik sekali.

Sementara itu Muhammad  juga  tetap  gigih  menjalankan  tugas

dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak.

Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. Sekali lagi

mereka pergi menemui Abu Talib.  Sekali  ini  disertai  'Umara

bin'l-Walid  bin'l-Mughira,  seorang  pemuda  yang  montok dan

rupawan, yang akan diberikan kepadanya  sebagai  anak  angkat,

dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka.

Tetapi inipun ditolak.  Muhammad  terus  juga  berdakwah,  dan

Quraisypun terus juga berkomplot.

Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib.

"Abu   Talib'"   kata   mereka,  "Engkau  sebagai  orang  yang

terhormat, terpandang  di  kalangan  kami.  Kami  telah  minta

supaya   menghentikan   kemenakanmu   itu,   tapi  tidak  juga

kaulakukan. Kami tidak akan tinggal diam terhadap  orang  yang

memaki  nenek-moyang  kita,  tidak  menghargai harapan-harapan

kita dan mencela berhala-berhala kita - sebelum  kausuruh  dia

diam  atau  sama-sama  kita  lawan dia hingga salah satu pihak

nanti binasa."

Berat sekali bagi Abu  Talib  akan  berpisah  atau  bermusuhan

dengan masyarakatnya. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau

membuat kemenakannya  itu  kecewa.  Gerangan  apa  yang  harus

dilakukannya?

Dimintanya  Muhammad  datang  dan diceritakannya maksud seruan

Quraisy. Lalu  katanya:  "Jagalah  aku,  begitu  juga  dirimu.

Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul."

Muhammad  menekur  sejenak,  menekur  berhadapan dengan sebuah

sejarah alam wujud ini, sejarah yang sedang tertegun tak  tahu

hendak  ke  mana  tujuannya.  Dalam  kata-kata  yang  kemudian

menguntai dari bibir laki-laki itu adalah suatu keputusan bagi

dunia:  adakah dunia ini akan dalam kesesatan selalu dan terus

dijerumuskan, lalu datang Majusi menekan  Kristen  yang  sudah

gagal   dan   kacau,  dan  dengan  demikian  paganisma  dengan

kebatilannya itu akan mengangkat kepala yang sudah  rapuk  dan

busuk?  Atau  ia  harus memancarkan terus sinar kebenaran itu,

memproklamirkan kata-kata Tauhid, membebaskan pikiran  manusia

dari belenggu perbudakan, membebaskannya dari rantai ilusi dan

mengangkatnya kemartabat  yang  lebih  tinggi,  sehingga  jiwa

manusia itu dapat mencapai hubungan dengan Zat Maha Tinggi?

Pamannya,  ini  pamannya seolah sudah tak berdaya lagi membela

dan   memeliharanya.   Ia   sudah   mau    meninggalkan    dan

melepaskannya.  Sedang  kaum  Muslimin masih lemah, mereka tak

berdaya akan berperang, tidak  dapat  mereka  melawan  Quraisy

yang  punya kekuasaan, punya harta, punya persiapan dan jumlah

rmanusia. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran.

Dan  atas nama kebenaran sebagai pembelanya ia mengajak orang.

Tak punya apa-apa  ia  selain  imannya  kepada  kebenaran  itu

sebagai  perlengkapan.  Terserahlah apa jadinya! Hari kemudian

itu  baginya  lebih  baik  daripada  yang  sekarang.  Ia  akan

meneruskan   misinya,   akan   mengajak   orang  seperti  yang

diperintahkan Tuhan kepadanya. Lebih baik mati ia membawa iman

kebenaran  yang  telah  diwahyukan kepadanya daripada menyerah

atau ragu-ragu.

Karena itu, dengan jiwa yang penuh kekuatan  dan  kemauan,  ia

menoleh kepada pamannya seraya berkata:

"Paman,  demi  Allah,  kalaupun  mereka meletakkan matahari di

tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan  kiriku,  dengan

maksud  supaya  aku meninggalkan tugas ini, sungguh tidak akan

kutinggalkan,  biar  nanti   Allah   yang   akan   membuktikan

kemenangan itu ditanganku, atau aku binasa karenanya."

Ya,  demikian besarnya kebenaran itu, demikian dahsyatnya iman

itu!  Gemetar  orang  tua  ini  mendengar  jawaban   Muhammad,

tertegun  ia.  Ternyata  ia berdiri dihadapan tenaga kudus dan

kemauan yang begitu tinggi, di atas  segala  kemampuan  tenaga

hidup yang ada.

Muhammad  berdiri.  Airmatanya  terasa  menyumbat karena sikap

pamannya  yang  tiba-tiba   itu,   sekalipun   tak   terlintas

kesangsian   dalam   hatinya   sedikitpun   akan   jalan  yang

ditempuhnya itu.

Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan  terpesona.  Ia

masih  dalam  kebingungan  antara tekanan masyarakatnya dengan

sikap kemanakannya itu. Tetapi  kemudian  dimintanya  Muhammad

datang   lagi,   yang   lalu   katanya:   "Anakku,  katakanlah

sekehendakmu. Aku tidak akan menyerahkan  engkau  bagaimanapun

juga!"

Sikap   dan   kata-kata   kemenakannya   itu  oleh  Abu  Talib

disampaikan  kepada  Banu   Hasyim   dan   Banu   al-Muttalib.

Pembicaranya  tentang  Muhammad  itu  terpengaruh oleh suasana

yang dilihat dan dirasakannya ketika  itu.  Dimintanya  supaya

Muhammad   dilindungi  dari  tindakan  Quraisy.  Mereka  semua

menerima usul  ini,  kecuali  Abu  Lahab.  Terang-terangan  ia

menyatakan  permusuhannya.  Ia  menggabungkan  diri pada pihak

lawan mereka. Permintaan mereka supaya ia dilindungi itu sudah

tentu   karena   terpengaruh   oleh   fanatisma  golongan  dan

permusuhan lama antara Banu Hasyim  dan  Banu  Umayya.  Tetapi

bukan  fanatisma  itu  saya  yang  mendorong  Quraisy bersikap

demikian. Ajarannya itu  sungguh  berbahaya  bagi  kepercayaan

yang  biasa  dilakukan oleh leluhur mereka. Kedudukan Muhammad

di  tengah-tengah  mereka,  pendiriannya  yang   teguh   serta

ajarannya  pada kebaikan supaya orang hanya menyembah Zat Yang

Tunggal, yang pada waktu  itu  memang  sudah  meluas  juga  di

kalangan  kabilah-kabilah Arab, bahwa agama Allah itu bukanlah

seperti yang ada pada mereka sekarang,  membuat  mereka  dapat

membenarkan  juga  sikap kemenakan mereka itu, Muhammad, dalam

menyatakan pendiriannya, seperti yang  pernah  dilakukan  oleh

Umayya  b.  Abi'sh-Shalt  dan  Waraqa b. Naufal dan yang lain.

Kalau Muhammad memang benar - dan ini yang tidak dapat  mereka

pastikan  -  maka kebenaran itu akan tampak juga dan merekapun

akan merasakan pula kemegahannya. Sebaliknya, kalau tidak atas

dasar  kebenaran,  maka  orangpun akan meninggalkannya seperti

yang sudah terjadi sebelum itu. Akhirnya ajaran  demikian  ini

tidak  akan  meninggalkan bekas dalam mengeluarkan mereka dari

tradisi yang ada dan dia  sendiripun  akan  diserahkan  kepada

musuh supaya dibunuh.

Terhadap   gangguan   Quraisy   ia   dapat  berlindung  kepada

goIongannya,  seperti  kepada  Khadijah  bila   ia   mengalami

kesedihan.  Baginya  - dengan imannya yang sungguh-sungguh dan

cinta-kasihnya yang besar - Khadijah adalah lambang  kejujuran

yang  dapat menghilangkan segala kesedihan hatinya, yang dapat

menguatkan kembali setiap ciri kelemahan yang  mungkin  timbul

karena  siksaan  musuh-musuhnya yang begitu keras menentangnya

serta    melakukan    penyiksaan    terus-menerus     terhadap

pengikut-pengikutnya.

Sebelum  itu  sebenarnya  Quraisy memang tidak pernah mengenal

hidup tenteram. Bahkan setiap kabilah  itu  langsung  menyerbu

kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa

melepaskan  agamanya;  sehingga  di  antara  mereka  ada  yang

mencampakkan  budaknya,  Bilal,  ke  atas pasir di bawah terik

matahari yang membakar, dadanya ditindih dengan batu dan  akan

dibiarkan  mati. Soalnya karena ia teguh bertahan dalam Islam!

Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: "Ahad,  Ahad,

Hanya  Yang  Tunggal!"  Ia  memikul  semua  siksaan  itu  demi

agamanya.

Ketika  pada  suatu  hari  oleh  Abu  Bakr  dilihatnya   Bilal

mengalami  siksaan  begitu rupa, ia dibelinya lalu dibebaskan.

Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa  itu

oleh  Abu  Bakr  dibeli  -  diantaranya  budak  perempuan Umar

bin'l-Khattab, dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam].  Ada

pula  seorang  wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak

mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya.

Kaum Muslimin di luar budak-budak  itu,  dipukuli  dan  dihina

dengan berbagai cara. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami

gangguan-gangguan - meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim

dan  Banu al-Muttalib. Umm Jamil, isteri Abu Jahl, melemparkan

najis  ke  depan  rumahnya.  Tetapi   cukup   Muhammad   hanya

membuangnya   saja.   Dan   pada  waktu  sembayang,  Abu  Jahl

melemparinya dengan isi perut kambing  yang  sudah  disembelih

untuk  sesajen  kepada berhala-berhala. Ditanggungnya gangguan

demikian itu dan ia pergi kepada  Fatimah,  puterinya,  supaya

mencucikan  dan  membersihkannya  kembali.  Ditambah  lagi, di

samping semua itu,  kaum  Muslimin  harus  menerima  kata-kata

biadab dan keji kemana saja mereka pergi.

Cukup  lama  hal  serupa  itu  berjalan.  Tetapi kaum Muslimin

tambah teguh terhadap agama mereka. Dengan dada terbuka mereka

menerima  siksaan  dan  kekerasan  itu  - demi akidah dan iman

mereka.

Perioda yang telah  dilalui  dalam  hidup  Muhammad  a.s.  ini

adalah  perioda  yang  paling dahsyat yang pernah dialami oleh

sejarah umat manusia. Baik Muhammad atau mereka  yang  menjadi

pengikutnya,   bukanlah   orang-orang   yang   menuntut  harta

kekayaan, kedudukan atau kekuasaan, melainkan orang-orang yang

menuntut  kebenaran  serta  keyakinannya  akan  kebenaran itu.

Muhammad adalah orang yang mengharapkan bimbingan bagi  mereka

yang   mengalami  penderitaan,  dan  membebaskan  mereka  dari

belenggu paganisma yang rendah,  yang  menyusup  kedalam  jiwa

manusia sampai ke lembah kehinaan yang sangat memalukan.

Demi tujuan rohani yang luhur itulah - tidak untuk tujuan yang

lain  -  ia  mengalami  siksaan.  Penyair-penyair   memakinya,

orang-orang  Quraisy  berkomplot hendak membunuhnya di Ka'bah.

Rumahnya dilempari  batu,  keluarga  dan  pengikut-pengikutnya

diancam.  Tetapi  dengan semua itu malah ia makin tabah, makin

gigih meneruskan dakwah. Jiwa kaum  mukmin  yang  mengikutinya

itu  sudah  padat oleh ucapannya: "Demi Allah, kalaupun mereka

meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan  di

tangan  kiriku,  dengan  maksud  supaya aku meninggalkan tugas

ini, sungguh tidak akan kutinggalkan, biar  nanti  Allah  yang

akan  membuktikan  kemenangan itu; di tanganku atau aku binasa

karenanya."

Segala pengorbanan yang besar-besar itu tak ada  artinya  bagi

mereka,  mautpun  sudah  tak  berarti lagi demi kebenaran, dan

membimbing Quraisy ke arah itu. Kadang orang heran, iman sudah

begitu  mempersonakan jiwa penduduk Mekah pada waktu agama ini

belum lengkap, pada waktu ayat-ayat Qur'an  yang  turun  masih

sedikit.  Kadang  juga  orang mengira, bahwa pribadi Muhammad,

sifatnya  yang   lemah-lembut,   keindahan   akhlaknya   serta

kejujurannya yang sudah cukup dikenal, di samping kemauan yang

keras dan pendiriannya yang teguh,  adalah  sebab  dari  semua

itu.  Sudah  tentu  ini  juga ada pengaruhnya. Akan tetapi ada

sebab-sebab lain  yang  juga  patut  diperhatikan  yang  tidak

sedikit pula ikut memegang peranan.

Muhammad  tinggal  dalam suatu daerah yang merdeka mirip-mirip

sebuah republik Dari segi keturunan ia menempati  puncak  yang

tinggi.  Hartapun  sudah cukup seperti yang dikehendakinya. Ia

dari Keluarga Hasyim pula,  juru  kunci  Ka'bah  dan  penguasa

urusan  air. Gelar-gelar keagamaan yang tinggi-tinggi ada pada

mereka. Jadi dalam keadaan itu ia tidak lagi membutuhkan harta

kekayaan,  pangkat  atau sesuatu kedudukan politik atau agama.

Dalam hal ini ia berbeda pula dengan para rasul dan  nabi-nabi

sebelumnya.  Musa  yang  dilahirkan  di  Mesir  bertemu dengan

Firaun yang oleh penduduk sudah dituhankan,  dan  Firaun  juga

yang  berkata:  "Aku  adalah  tuhanmu  yang  tertinggi,"  yang

dibantu pula oleh pemuka-pemuka agama melakukan tekanan kepada

orang   dengan   pelbagai   macam   kekejaman,  pemerasan  dan

pemaksaan. Revolusi yang dilakukan Musa  atas  perintah  Tuhan

adalah  revolusi  dalam  struktur politik dan agama sekaligus.

Bukankah keinginannya supaya Firaun dan orang yang menimba air

dengan  syaduf  dari  sungai  Nil  itu  dihadapan  Tuhan  sama

sederajat? Jadi dimana ketuhanan Firaun itu  dan  dimana  pula

ketentuan  yang  berlaku!  Harus  dihancurkan  semua  itu  dan

revolusi itupun terlebih dulu harus bersifat politik.

Oleh karena itu, dari semula ajaran Musa  itu  sudah  mendapat

perlawanan  hebat  dari  Firaun. Dengan demikian, supaya orang

menerima seruannya itu, ia diperkuat oleh mujizat-mujizat.  Ia

melemparkan  tongkatnya,  dan  tongkat itu menjadi seekor ular

yang bergerak-gerak,  menelan  semua  hasil  pekerjaan  tukang

tukang  sihir  Firaun  itu. Itupun tidak memberi hasil apa-apa

buat Musa. Terpaksa ia meninggalkan Mesir tanah airnya.  Dalam

hijrahnya itupun diperkuat pula ia dengan sebuah mujizat yaitu

terbelahnya jalan di tengah-tengah air lautan itu.

Juga Isa, yang dilahirkan di Nazareth di  bilangan  Palestina,

yang  pada  waktu  itu merupakan wilayah Rumawi yang berada di

bawah  kekuasaan  kaisar-kaisar  dengan  segala   kekejamannya

sebagai   pihak   penjajah  dan  kekuasaan  dewa-dewa  Rumawi,

mengajak orang  supaya  sabar  menghadapi  kekejaman  itu  dan

bertobat   bagi   yang   menyesal   dan  macam-macam  perasaan

belaskasih lagi, yang  oleh  pihak  penguasa  justru  dianggap

pemberontakan   terhadap   kekuasaan  mereka.  Maka  Isa  juga

diperkuat dengan mujizat-mujizat: menghidupkan orang mati  dan

menyembuhkan  orang  sakit;  dan  yang lain diperkuat oleh Ruh

Kudus. Memang benar, bahwa inti ajaran-ajaran mereka itu  pada

dasarnya  bertemu  dengan  inti  ajaran-ajaran  Muhammad juga,

lepas dari detail yang bukan  tempatnya  untuk  dijelaskan  di

sini.  Akan  tetapi  motif  yang  berbagai macam ini, dan yang

terutama motif politik, adalah yang menjadi tujuannya juga.

Sebaliknya Muhammad, keadaannya seperti yang kita sebutkan  di

atas,   sifat  ajarannya  adalah  intelektual  dan  spiritual.

Dasarnya  adalah  mengajak  kepada  kebenaran,  kebaikan   dan

keindahan.  Suatu ajakan yang berdiri sendiri dari mula sampai

akhir.  Karena  jauhnya  dari  segala  pertentangan   politik,

struktur  republik  yang  sudah  ada di Mekah itu tidak pernah

mengalami sesuatu kekacauan.

Mungkin pembaca akan terkejut bila saya katakan, bahwa  antara

dakwah   Muhammad   dengan   metoda  ilmiah  modern  mempunyai

persamaan  yang  besar  sekali.  Metoda   ilmiah   ini   ialah

mengharuskan  kita  -  apabila  kita  hendak  mengadakan suatu

penyelidikan - terlebih  dulu  membebaskan  diri  dari  segala

prasangka, pandangan hidup dan kepercayaan yang sudah ada pada

diri kita yang berhubungan dengan penyelidikan itu. Di situlah

kita  memulai  dengan  mengadakan  observasi  dan  eksperimen,

mengadakan perbandingan yang sistematis, kemudian baru  dengan

silogisma  yang  sudah didasarkan kepada premisa-premisa tadi.

Apabila semua itu sudah  dapat  disimpulkan,  maka  kesimpulan

demikian   itu  dengan  sendirinya  masih  perlu  dibahas  dan

diselidiki lagi. Tetapi bagaimanapun juga ini sudah  merupakan

suatu   data   ilmiah   selama   penyelidikan  tersebut  belum

memperlihatkan kekeliruan. Metoda ilmiah  demikian  ini  ialah

yang terbaik yang pernah dicapai umat manusia demi kemerdekaan

berpikir. Metoda dan dasar-dasar dakwah demikian  inilah  pula

yang menjadi pegangan Muhammad.

Bagaimana  pula  mereka  yang menjadi pengikutnya itu puas dan

beriman sungguh-sungguh  akan  ajarannya?  Segala  kepercayaan

lama  terkikis  habis  dari  jiwa  mereka, dan sekarang mereka

mulai memikirkan masa depan mereka.

Waktu   itu   setiap   kabilah    Arab    mempunyai    berhala

sendiri-sendiri.  Mana  pula  gerangan  berhala yang benar dan

mana yang  sesat?  Di  negeri-negeri  Arab  dan  negeri-negeri

sekitarnya  ketika  itu  memang  sudah  ada  penganut-penganut

Sabian dan Majusi  penyembah  api,  juga  ada  yang  menyembah

matahari.  Mana  diantara  mereka itu yang benar dan mana pula

yang sesat?

Baiklah  kita  kesampingkan  dulu  semua  ini,  kita  hapuskan

jejaknya  dari  jiwa  kita.  Kita bebaskan dulu diri kita dari

segala konsepsi dan kepercayaan lama. Baiklah kita  renungkan.

Merenungkan  dan meninjau pada dasarnya sama. Yang pasti ialah

bahwa seluruh alam ini  satu  sama  lain  saling  berhubungan.

Manusia,   puak-puak  dan  bangsa-bangsa  saling  berhubungan.

Manusia berhubungan juga dengan hewan dan dengan  benda,  bumi

kita  berhubungan dengan matahari, dengan bulan dan tata-surya

lainnya.   Dan   semua   itupun   berhubungan   pula    dengan

undang-undang  yang sudah tali-temali, tak dapat ditukar-tukar

atau diubah-ubah lagi. Matahari tidak seharusnya akan mengejar

bulan,  malampun  takkan  dapat mendahului siang. Andaikata di

antara isi alam ini ada yang berubah  atau  berganti,  niscaya

akan   berganti  pulalah  segala  yang  ada  dalam  alam  ini.

Andaikata matahari tidak lagi  menyinari  dan  memanasi  bumi,

menurut  undang-undang  yang sudah berjalan sejak jutaan tahun

yang lalu, niscaya bumi dan  langit  ini  sudah  akan  berubah

pula.  Dan  oleh  karena yang demikian ini tidak terjadi, maka

atas semua itu sudah tentu ada  zat  yang  menguasainya.  Dari

situ  ia  tumbuh, dengan itu ia berkembang dan ke situ pula ia

kembali. Hanya kepada Zat ini sajalah semata manusia menyerah.

Demikian  juga, segala yang ada dalam alam ini menyerah semata

kepada Zat ini, persis seperti manusia.  Baik  manusia,  alam,

ruang  dan  waktu  adalah suatu kesatuan. Maka Zat itulah inti

dan sumbernya. Jadi,  hanya  kepada  Zat  itu  sajalah  semata

ibadat  dilakukan.  Hanya  kepada  Zat itu sajalah jantung dan

jiwa manusia dihadapkan. Ke dalam alam  itu  juga  kita  harus

melihat  dan  merenungkan  undang-undang alam yang kekal abadi

itu. Jadi segala yang disembah  manusia  selain  Allah  berupa

berhala-berhala,  raja-raja,  firaun-firaun, api dan matahari,

hanyalah suatu ilusi batil saja, tidak sesuai dengan  martabat

dan  kehormatan  manusia,  tidak  sesuai  dengan  akal pikiran

manusia serta dengan kemampuan yang ada  dalam  dirinya;  yang

dapat  membuat  kesimpulan  atas  undang-undang Tuhan terhadap

ciptaanNya itu, dengan jalan merenungkannya.

Inilah rasanya esensi ajaran Muhammad seperti  yang  diketahui

kaum  Muslimin  yang  mula-mula  itu.  Ajaran yang disampaikan

wahyu kepada mereka melalui Muhammad itu  adalah  puncak  dari

bahasa  sastra  yang  telah  menjadi  mujizat  dan  akan terus

berlaku demikian. Terpadunya kebenaran dan cara  melukiskannya

dengan  keindahan  yang  luarbiasa  itu kini tampak di hadapan

mereka. Di sini jiwa dan kalbu mereka meningkat lebih  tinggi,

berhubungan  dengan  Zat Yang Maha Mulia. Lalu datang Muhammad

menuntun mereka bahwa kebaikan itulah jalan yang  akan  sampai

ke  tujuan.  Mereka  akan  mendapat  balasan atas kebaikan itu

bilamana mereka sudah menunaikan kewajiban dalam hidup  dengan

tekun.  Setiap  orang  akan  mendapat  balasan  sesuai  dengan

perbuatannya.

"Barangsiapa berbuat kebaikan seberat atompun akan dilihatnya;

dan   barangsiapa   berbuat  kejahatan  seberat  atompun  akan

dilihatnya pula." (Qur'an 99: 7-8)

Dalam menjunjung pikiran manusia ke tempat yang  lebih  tinggi

kiranya tak ada yang lebih tinggi dari ini! Juga menghancurkan

belenggu yang  senantiasa  mengikatnya  itu!  Terserah  kepada

manusia.  Ia  mau memahami ini, mau beriman dan mengerjakannya

untuk mencapai puncak ketinggian martabat  manusia  itu!  Demi

mencapai  tujuan,  segala pengorbanan terasa ringan bagi orang

yang sudah beriman itu.

Karena posisi Muhammad dan  pengikut-pengikutnya  yang  begitu

agung,   Banu   Hasyim   dan  Banu  al-Muttalib  tambah  ketat

menjaganya dari setiap gangguan.  Pada  suatu  hari  Abu  Jahl

bertemu  dengan Muhammad, ia mengganggunya, memaki-makinya dan

mengeluarkan kata-kata yang tidak  pantas  dialamatkan  kepada

agama  ini. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Ditinggalkannya

ia  tanpa  diajak  bicara.  Hamzah,  pamannya  dan  saudaranya

sesusu,  yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy, adalah

seorang  laki-laki  yang  kuat  dan  ditakuti.  Ia   mempunyai

kegemaran  berburu. Bila ia kembali dan berburu, terlebih dulu

mengelilingi Ka'bah sebelum langsung pulang ke rumahnya.

Hari  itulah,  bilamana  ia  datang   dan   mengetahui   bahwa

kemenakannya  itu mendapat gangguan Abu Jahl, ia meluap marah.

Ia pergi ke Ka'bah, tidak lagi ia memberi  salam  kepada  yang

hadir  di  tempat  itu seperti biasanya, melainkan terus masuk

kedalam  mesjid  menemui  Abu   Jahl.   Setelah   dijumpainya,

diangkatnya   busurnya   lalu   dipukulkannya  keras-keras  di

kepalanya. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela

Abu  Jahl.  Tapi tidak jadi. Kuatir mereka akan timbul bencana

dan membahayakan  sekali,  dengan  mengakui  bahwa  ia  memang

mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena.

Sesudah  itulah  kemudian  Hamzah  menyatakan  masuk Islam. Ia

berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di

jalan Allah sampai akhir hayatnya.

Pihak   Quraisy   merasa   sesak  dada  melihat  Muhammad  dan

kawan-kawannya makin hari makin kuat. Di samping itu, gangguan

dan  siksaan  yang  dialamatkan  kepada  mereka,  tidak  dapat

mengurangi iman mereka dan menyatakannya  terus-terang,  tidak

dapat  menghalangi  mereka melakukan kewajiban agama. Terpikir

oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad, dengan  cara

seperti yang mereka bayangkan, memberikan segala keinginannya.

Mereka rupanya lupa bahwa keagungan  dakwah  Islam,  kemurnian

esensi  ajaran  rohaninya  yang  begitu tinggi, berada di atas

segala pertentangan ambisi politik. 'Utba b.  Rabi'a,  seorang

bangsawan  Arab  terkemuka,  mencoba  membujuk  Quraisy ketika

mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia  akan

bicara  dengan  Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal

yang barangkali mau menerimanya.  Mereka  mau  memberikan  apa

saja kehendaknya, asal ia dapat dibungkam.

Ketika itulah 'Utba bicara dengan Muhammad.

"Anakku,"  katanya, "seperti kau ketahui, dari segi keturunan,

engkau mempunyai tempat di kalangan kami. Engkau telah membawa

soal   besar  ketengah-tengah  masyarakatmu,  sehingga  mereka

cerai-berai  karenanya.  Sekarang,  dengarkanlah,  kami   akan

menawarkan   beberapa   masalah,  kalau-kalau  sebagian  dapat

kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan  adalah  harta,

kamipun  siap  mengumpulkan  harta kami, sehingga hartamu akan

menjadi yang terbanyak di antara kami. Kalau  kau  menghendaki

pangkat,  kami  angkat  engkau  diatas kami semua; kami takkan

memutuskan  suatu  perkara  tanpa  ada  persetujuanmu.   Kalau

kedudukan  raja  yang  kauinginkan,  kami nobatkan kau sebagai

raja kami. Jika engkau dihinggapi  penyakit  saraf4  yang  tak

dapat  kautolak  sendiri,  akan  kami  usahakan  pengobatannya

dengan harta-benda kami sampai kau sembuh."

Selesai ia bicara, Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha

Mim). 'Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu.

Dilihatnya sekarang yang berdiri di  hadapannya  itu  bukanlah

seorang  laki-laki  yang  didorong  oleh  ambisi  harta, ingin

kedudukan  atau  kerajaan,  juga  bukan  orang   yang   sakit,

melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran, mengajak orang

kepada kebaikan. Ia mempertahankan sesuatu  dengan  cara  yang

baik, dengan kata-kata penuh mujizat.

Selesai  Muhammad  membacakan  itu  'Utba pergi kembali kepada

Quraisy.  Apa  yang  dilihat  dan   didengarnya   itu   sangat

mempesonakan dirinya. Ia terpesona karena kebesaran orang itu.

Penjelasannya sangat menarik sekali.

Persoalannya 'Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy,  juga

pendapatnya    supaya    Muhammad    dibiarkan   saja,   tidak

menggembirakan mereka,  sebaliknya  kalau  mengikutinya,  maka

kebanggaannya buat mereka.

Maka    kembali   lagilah   mereka   memusuhi   Muhammad   dan

sahabat-sahabatnya dengan menimpakan  bermacam-macam  bencana,

yang  selama  ini  dalam  kedudukannya  itu  ia  berada  dalam

perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu  Talib,  Banu

Hasyim dan Banu al-Muttalib.

Gangguan    terhadap   kaum   Muslimin   makin   menjadi-jadi,

sampai-sampai ada yang dibunuh, disiksa dan semacamnya.  Waktu

itu   Muhammad  menyarankan  supaya  mereka  terpencar-pencar.

Ketika mereka bertanya kepadanya  kemana  mereka  akan  pergi,

mereka  diberi nasehat supaya pergi ke Abisinia yang rakyatnya

menganut agama Kristen. "Tempat itu  diperintah  seorang  raja

dan tak ada orang yang dianiaya disitu. Itu bumi jujur; sampai

nanti Allah membukakan jalan buat kita semua."

Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat  ke  Abisinia

guna  menghindari  fitnah  dan  tetap  berlindung kepada Tuhan

dengan mempertahankan agama. Mereka berangkat dengan melakukan

dua  kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria

dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar  dari

Mekah  mencari  perlindungan.  Kemudian mereka mendapat tempat

yang baik di bawah Najasyi.5

Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di  Mekah

sudah  selamat  dari  gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali

pulang, seperti yang akan diceritakan  nanti.  Tetapi  setelah

ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy

melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi  mereka  ke  Abisinia.

Sekali  ini  terdiri  dari  delapanpuluh orang pria tanpa kaum

isteri  dan  anak-anak.  Mereka  tinggal  di  Abisinia  sampai

sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Hijrah ke Abisinia ini adalah hijrah pertama dalam Islam.6

Sudah pada tempatnya bagi setiap penulis sejarah Muhammad akan

bertanya: Adakah tujuan hijrah yang  dilakukan  kaum  Muslimin

atas  saran dan anjurannya itu karena akan melarikan diri dari

orang-orang kafir Mekah beserta gangguan yang mereka  lakukan,

ataukah  karena  suatu tujuan politik Islam, yang di balik itu

dimaksudkan oleh Muhammad  dengan  tujuan  yang  lebih  luhur?

Sudah pada tempatnya pula apabila penulis sejarah Muhammad itu

akan bertanya tentang hal ini, setelah terbukti  dari  sejarah

Nabi berbangsa Arab ini dalam seluruh fase kehidupannya, bahwa

dia seorang politikus yang berpandangan jauh, seorang  pembawa

risalah  dan  moral  jiwa  yang begitu luhur, sublim dan agung

yang tak ada taranya. Dan yang menjadi alasan  dalam  hal  ini

ialah  apa yang disebutkan dalam sejarah, bahwa penduduk Mekah

tidak suka hati ada kaum  Muslimin  yang  pergi  ke  Abisinia.

Bahkan  mereka  kemudian  mengutus  dua orang menemui Najasyi.

Mereka membawa hadiah-hadiah  berharga  guna  meyakinkan  raja

supaya  dapat  mengembalikan  kaum  Muslimin  itu ke tanah air

mereka. Pada  waktu  itu  penduduk  Abisinia  dan  penguasanya

adalah   orang-orang  Nasrani.  Dari  segi  agama  orang-orang

Quraisy tidak kuatir bahwa mereka akan ikut Muhammad.

Disebabkan oleh rasa  kegelisahan  terhadap  peristiwa  itukah

maka  mereka lalu mengutus orang, meminta supaya kaum Muslimin

itu  dikembalikan?  Mereka  menganggap,   bahwa   perlindungan

Najasyi  terhadap  mereka  setelah mendengar keterangan mereka

itu akan membawa pengaruh juga kepada  penduduk  jazirah  Arab

sehingga  mereka  akan  mau  menerima  agama  Muhammad dan mau

menjadi  pengikutnya.  Ataukah  mereka  kuatir,   kalau   kaum

Muslimin  menetap  di  Abisinia,  mereka  akan bertambah kuat,

sehingga bila kelak mereka pulang kembali  membantu  Muhammad,

mereka kembali dengan kekuatan, harta dan tenaga?

Kedua  orang utusan itu ialah 'Amr bin'l-'Ash dan Abdullah bin

Abi Rabi'a. Kepada Najasyi dan  kepada  para  pembesar  istana

mereka  mempersembahkan  hadiah-hadiah  dengan  maksud  supaya

mereka sudi mengembalikan orang-orang yang hijrah  dari  Mekah

itu kepada mereka.

"Paduka  Raja,"  kata  mereka, "mereka datang ke negeri paduka

ini adalah budak-budak kami  yang  tidak  punya  malu.  Mereka

meninggalkan  agama  bangsanya  dan  tidak pula menganut agama

paduka; mereka membawa agama  yang  mereka  ciptakan  sendiri,

yang  tidak  kami  kenal  dan  tidak  juga paduka. Kami diutus

kepada paduka oleh pemimpin-pemimpin masyarakat  mereka,  oleh

orang-orang  tua,  paman  mereka  dan keluarga mereka sendiri,

supaya  paduka  sudi  mengembalikan  orang-orang  itu   kepada

mereka.   Mereka   lebih  mengetahui  betapa  orang-orang  itu

mencemarkan dan memaki-maki."

Sebenarnya  kedua  utusan  itu  telah  mengadakan  persetujuan

dengan   pembesar-pembesar  istana  kerajaan,  setelah  mereka

menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah, bahwa mereka  akan

membantu  usaha  mengembalikan  kaum Muslimin itu kepada pihak

Quraisy. Pembicaraan mereka ini tidak sampai  diketahui  raja.

Tetapi  baginda  menolak  sebelum mendengar sendiri keterangan

dari  pihak  Muslimin.  Lalu  dimintanya  mereka  itu   datang

menghadap

"Agama  apa  ini  yang  sampai  membuat tuan-tuan meninggalkan

masyarakat tuan-tuan  sendiri,  tetapi  tidak  juga  tuan-tuan

menganut  agamaku,  atau  agama  lain?"  tanya Najasyi setelah

mereka datang.

Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja'far b. Abi b. Talib.

"Paduka Raja,"  katanya,  "ketika  itu  kami  masyarakat  yang

bodoh,  kami  menyembah berhala, bangkaipun kami makan, segala

kejahatan kami lakukan, memutuskan  hubungan  dengan  kerabat,

dengan  ketanggapun  kami  tidak baik; yang kuat menindas yang

lemah. Demikian keadaan kami, sampai  Tuhan  mengutus  seorang

rasul  dari  kalangan kami yang sudah kami kenal asal-usulnya,

dia jujur, dapat dipercaya dan bersih pula. Ia  mengajak  kami

menyembah  hanya  kepada Allah Yang Maha Esa, dan meninggalkan

batu-batu  dan  patung-patung  yang  selama   itu   kami   dan

nenek-moyang  kami  menyembahnya.  Ia  menganjurkan kami untuk

tidak berdusta untuk berlaku jujur serta  mengadakan  hubungan

keluarga  dan  tetangga yang baik, serta menyudahi pertumpahan

darah  dan  perbuatan  terlarang  lainnya.  Ia  melarang  kami

melakukan  segala  kejahatan  dan menggunakan kata-kata dusta,

memakan harta anak piatu atau mencemarkan  wanita-wanita  yang

bersih.    Ia   minta   kami   menyembah   Allah   dan   tidak

mempersekutukanNya.  Selanjutnya  disuruhnya  kami   melakukan

salat,  zakat  dan  puasa. [Lalu disebutnya beberapa ketentuan

Islam].  Kami  pun  membenarkannya.  Kami  turut  segala  yang

diperintahkan  Allah.  Lalu  yang kami sembah hanya Allah Yang

Tunggal, tidak mempersekutukan-Nya dengan apa  dan  siapa  pun

juga.  Segala  yang  diharamkan kami jauhi dan yang dihalalkan

kami lakukan. Karena itulah, masyarakat  kami  memusuhi  kami,

menyiksa  kami  dan  menghasut  supaya kami meninggalkan agama

kami dan kembali menyembah berhala;  supaya  kami  membenarkan

segala  keburukan  yang  pernah kami lakukan dulu. Oleh karena

mereka memaksa  kami,  menganiaya  dan  menekan  kami,  mereka

menghalang-halangi  kami  dari agama kami, maka kamipun keluar

pergi ke negeri tuan ini. Tuan jugalah  yang  menjadi  pilihan

kami.  Senang sekali kami berada di dekat tuan, dengan harapan

di sini takkan ada penganiayaan."

"Adakah ajaran Tuhan yang dibawanya itu yang  dapat  tuan-tuan

bacakan kepada kami?" tanya Raja itu lagi.

"Ya,"  jawab  Ja'far;  lalu  ia  membacakan  Surah Mariam dari

pertama sampai pada firman Allah:

"Lalu ia memberi  isyarat  menunjuk  kepadanya.  Kata  mereka:

Bagaimana  kami akan bicara dengan anak yang masih muda belia?

Dia (Isa) berkata: 'Aku  adalah  hamba  Allah,  diberiNya  aku

Kitab  dan  dijadikanNya  aku  seorang  nabi. DijadikanNya aku

pembawa berkah  dimana  saja  aku  berada,  dan  dipesankanNya

kepadaku  melakukan  sembahyang  dan zakat selama hidupku. Dan

berbaktilah aku kepada ibuku,  bukan  dijadikanNya  aku  orang

congkak  yang  celaka.  Bahagialah aku tatkala aku dilahirkan,

tatkala aku mati dan tatkala aku hidup kembali!'" (Qur'an  19:

29-33)

Setelah  mendengar  bahwa  keterangan itu membenarkan apa yang

tersebut  dalam  Injil,  pemuka-pemuka  istana  itu  terkejut:

"Kata-kata yang keluar dari sumber yang mengeluarkan kata-kata

Yesus Kristus'" kata mereka.

Najasyi lalu berkata: "Kata-kata  ini  dan  yang  dibawa  oleh

Musa,  keluar  dari sumber cahaya yang sama. Tuan-tuan (kepada

kedua orang utusan Quraisy) pergilah. Kami takkan  menyerahkan

mereka kepada tuan-tuan!"

Keesokan harinya 'Amr bin'l-'Ash kembali menghadap Raja dengan

mengatakan, bahwa  kaum  Muslimin  mengeluarkan  tuduhan  yang

luarbiasa  terhadap  Isa  anak  Mariam.  Panggillah mereka dan

tanyakan apa yang mereka katakan itu.

Setelah mereka datang, Ja'far berkata:  Tentang  dia  pendapat

kami seperti yang dikafakan Nabi kami: 'Dia adalah hamba Allah

dan UtusanNya, RuhNya dan FirmanNya  yang  disampaikan  kepada

Perawan Mariam."

Najasyi lalu mengambil sebatang tongkat dan menggoreskannya di

tanah. Dan dengan gembira sekali baginda berkata:

"Antara agama tuan-tuan dan agama kami sebenarnya tidak  lebih

dari garis ini."

Setelah  dari  kedua  belah pihak itu didengarnya, ternyatalah

oleh Najasyi, bahwa kaum Muslimin itu mengakui  Isa,  mengenal

adanya Kristen dan menyembah Allah.

Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan tenteram.

Ketika kemudian disampaikan kepada  mereka,  bahwa  permusuhan

pihak  Quraisy  sudah  berangsur  reda, mereka lalu kembali ke

Mekah untuk pertama kalinya - dan Muhammadpun masih di Mekah.

Akan tetapi, setelah kemudian ternyata, bahwa  penduduk  Mekah

masih  juga  mengganggunya  dan mengganggu sahabat-sahabatnya,

merekapun  kembali  lagi  ke  Abisinia.  Mereka  terdiri  dari

delapanpuluh  orang  tanpa  wanita dan anak-anak. Adakah kedua

kali hijrah mereka itu hanya semata-mata melarikan  diri  dari

gangguan ataukah meskipun dalam perencanaan Muhammad sendiri -

mereka mempunyai tujuan politik? Sebaiknya ahli  sejarah  akan

dapat mengungkapkan hal ini.

Sudah  pada tempatnya bagi penulis sejarah hidup Muhammad akan

bertanya:   bagaimana   Muhammad   dapat   tenang   membiarkan

sahabat-sahabatnya  pergi  ke Abisinia, padahal agama penduduk

itu adalah agama Nasrani, agama ahli kitab,  Nabi  mereka  Isa

yang  diakui  kerasulannya  oleh  Islam?  Lalu ia tidak kuatir

mereka  akan  tergoda  seperti  yang  dilakukan  oleh  Quraisy

walaupun  dengan  cara  lain?  Bagaimana  pula  ia akan merasa

tenang terhadap godaan itu, mengingat Abisinia  adalah  negeri

makmur;   yang  tidak  sama  dengan  Mekah;  dan  lebih  dapat

mempengaruhi daripada  Quraisy?  Kenyataannya,  dari  kalangan

Muslimin  yang  pergi  ke  Abisinia itu sudah ada seorang yang

masuk Kristen. Kenyataan  ini  menunjukkan,  bahwa  kekuatiran

akan  adanya  godaan  ini  seharusnya selalu ada pada Muhammad

mengingat keadaannya yang masih lemah dan mereka yang  menjadi

pengikutnya  masih  menyangsikan  kemampuannya melindungi diri

mereka sendiri atau akan dapat mengalahkan musuh mereka. Besar

sekali  dugaan bahwa hal demikian memang sudah terlintas dalam

pikiran Muhammad, melihat tingkat  kecerdasannya  yang  begitu

tinggi  dengan  ketajaman  pikiran dan pandangannya yang jauh,

yang  semuanya  itu  seimbang  dengan  jiwa  besarnya,  dengan

kemurnian rohaninya, budi pekerti yang luhur serta perasaannya

yang halus sekali itu.

Tetapi sungguhpun begitu, dari segi ini ia  yakin  dan  tenang

sekali. Pada waktu itu - dan sampai pada waktu pembawa risalah

itu  wafat  -  inti  ajaran   Islam   masih   bersih   sekali,

kemurniannya masih belum ternodakan. Seperti ajaran Nasrani di

Najran, Hira dan Syam, begitu juga paham Nasrani  di  Abisinia

sudah  dijangkiti  oleh  noda, perselisihan antara mereka yang

menuhankan Ibu  Mariam  dengan  mereka  yang  menuhankan  Isa.

Disamping  ada  lagi yang berlainan dengan kedua golongan itu,

mereka yang masih mengambil dari  sumber  ajaran  yang  murni,

yang tidak perlu dikuatirkan.

Sebenarnya,   kebanyakan   agama-agama  itu  sesudah  beberapa

generasi  saja  berjalan,  sudah   dijangkiti   oleh   semacam

paganisma,  meskipun bukan dari jenis rendahan, yang waktu itu

berkembang  di   negeri-negeri   Arab;   tetapi   bagaimanapun

paganisma juga.

Kedatangan  Islam  merupakan  musuh berat buat paganisma dalam

segala bentuk dan coraknya. Ditambah lagi, bahwa agama Nasrani

waktu  itu sudah mengakui adanya suatu golongan klas khusus di

kalangan pemuka-pemuka agama  -  yang  oleh  Islam  samasekali

tidak  dikenal  -  yang  pada  waktu  itu  merupakan  golongan

tertinggi dan paling suci. Juga pada waktu itu - dan dasar ini

tetap  berlaku  -  Islam  merupakan agama yang menjunjung jiwa

manusia ke puncak tertinggi. Tak ada peluang yang  akan  dapat

menghubungkan manusia dengan Tuhannya selain daripada baktinya

dan perbuatan yang baik, dan orang harus  mencintai  sesamanya

seperti  mencintai  dirinya.  Tidak ada berhala-berhala, tidak

ada pendeta-pendeta,  tidak  ada  dukun-dukun  dan  tidak  ada

apapun yang akan merintangi jiwa manusia itu untuk berhubungan

dengan seluruh wujud ini dengan perbuatan  dan  kelakuan  yang

baik.  Allah  juga  yang  akan  membalas  segala perbuatan itu

dengan berlipat ganda.

Dan ruh! Soal ruh adalah urusan Tuhan.  Ruh  yang  berhubungan

dengan  kekekalan  dan  keabadian zaman. Segala perbuatan baik

bagi ruh ini tak ada tabir yang akan menutupinya  dari  Tuhan,

dan  tak  ada  kekuasaan apapun selain Allah. Orang-orang yang

kaya, yang kuat atau yang jahat dapat saja menyiksa jasad ini,

dapat saja memisahkannya dari segala kesenangan dan hawa nafsu

dan dapat saja menghancurkan semua itu, tetapi ruh  atau  jiwa

itu  takkan  dapat  mereka kuasai selama yang bersangkutan mau

menempatkannya lebih tinggi di atas  segala  kekuasaan  materi

dan waktu, dan tetap berhubungan dengan seluruh alam ini.

Manusia  itu  akan  mendapat  balasan atas segala perbuatannya

bilamana kelak setiap jiwa menerima balasan menurut  apa  yang

telah  dikerjakannya.  Ketika  itu  seorang  ayah takkan dapat

menolong anaknya, dan seorang anak takkan pula dapat  menolong

ayahnya  sedikitpun.  Ketika  itu  harta  si  kaya.  sudah tak

berguna lagi, tidak juga  si  kuat  dengan  kekuatannya,  atau

ahli-ahli  teologi  itu  dengan ilmu ketuhanannya. Tetapi yang

penting hanyalah perbuatan mereka,  yang  nanti  akan  menjadi

saksi.  Ketika  itulah  seluruh alam wujud berpadu semua dalam

kekekalan dan keabadiannya.  Tuhan  tidak  akan  memperlakukan

tidak  adil  terhadap  siapapun. "Dan balasan yang kamu terima

hanya menurut apa yang kamu perbuat."

Bagaimana Muhammad  akan  merasa  kuatir  akan  adanya  godaan

terhadap  mereka  yang  sudah  diajarkan semua arti ini, sudah

ditanamkan ke dalam jiwa mereka dan sudah pula akidah dan iman

itu  terpateri dalam lubuk hati mereka! Bagaimana pula ia akan

merasa  kuatir  akan  adanya  godaan,  sedang   teladan   yang

diberikannya  itu  hidup  dihadapan  mereka, dengan pribadinya

yang begitu  dicintai,  sehingga  kecintaan  mereka  kepadanya

melebihi cintanya kepada diri sendiri kepada anak keluarganya!

Pribadi, yang telah menempatkan akidah itu diatas  semua  raja

di  muka  bumi  ini,  di  langit,  dengan  matahari dan bulan,

tatkala ia mengatakan kepada pamannya: "Demi  Allah,  kalaupun

mereka  meletakkan  matahari  di tangan kananku dan meletakkan

bulan di tangan kiriku, dengan maksud supaya aku  meninggalkan

tugas  ini,  sungguh tidak akan kutinggalkan, biar nanti Allah

yang akan membuktikan kemenangan itu  di  tanganku,  atau  aku

binasa karenanya."

Pribadi  inilah,  pribadi  yang  telah  disinari  cahaya  iman

kebijaksanaan  dan   keadilan,   kebaikan,   kebenaran   serta

keindahan;  di  samping  itu  adalah  pribadi  yang penuh rasa

rendah hati, rasa kesetiaan serta keakraban dan kasih-sayang.

Karena  itulah,  sedikitpun  tidak  goyah  hatinya  melepaskan

sahabat-sahabatnya   berangkat  hijrah  ke  Abisinia.  Keadaan

mereka yang sudah merasa aman di dekat Najasyi, merasa  tenang

dengan  agama  mereka  di  tengah-tengah masyarakat yang tidak

punya hubungan famili atau pertalian batin itu, membuat  pihak

Quraisy  lebih  menyadari, bahwa gangguan mereka terhadap kaum

Muslimin  -  sebagai  masyarakat  dari  sesama  mereka,   dari

keluarga   mereka   dan   seketurunan   pula  -  adalah  suatu

penganiayaan, suatu perbuatan kekerasan dan demoralisasi  yang

tak  berkesudahan.  Itu  semua  adalah  suatu  tekanan  dengan

pelbagai macam siksaan kepada mereka yang  sudah  begitu  kuat

jiwanya  untuk  menerima  siksaan  demikian itu. Tetapi mereka

sekarang sudah tidak lagi mendapat  sesuatu  gangguan.  Mereka

sudah    menganggap,   bahwa   ketabahan   menghadapi   segala

penderitaan itu adalah  suatu  pendekatan  kepada  Tuhan,  dan

suatu ampunan.

Waktu   itu  'Umar  ibn'l-Khattab  adalah  pemuda  yang  gagah

perkasa, berusia antara tigapuluh dan  tigapuluh  lima  tahun.

Tubuhnya  kuat  dan  tegap,  penuh emosi dan cepat naik darah.

Kesenangannya  foya-foya  dan  minum-minuman   keras.   Tetapi

terhadap keluarga ia bijaksana dan lemah-lembut. Dari kalangan

Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin.

Akan tetapi sesudah ia mengetahui, bahwa mereka  sudah  hijrah

ke   Abisinia   dan   mengetahui   pula   rajanya   memberikan

perlindungan kepada mereka,  iapun  merasa  kesepian  berpisah

dengan  mereka  itu. Ia merasakan betapa pedihnya hati, betapa

pilunya perasaan mereka berpisah dengan tanah air.

Tatkala    itu    Muhammad     sedang     berkumpul     dengan

sahabat-sahabatnya  yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah

di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya,  Ali  bin  Abi

Talib  sepupunya,  Abu  Bakr  b.  Abi Quhafa dan Muslimin yang

lain.  Pertemuan  mereka  ini  diketahui  'Umar.  Iapun  pergi

ketempat  mereka,  ia  mau  membunuh Muhammad. Dengan demikian

bebaslah Quraisy dan kembali mereka bersatu, setelah mengalami

perpecahan, sesudah harapan dan berhala-berhala mereka hina.

Di  tengah jalan ia bertemu dengan Nu'aim b. Abdullah. Setelah

mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata:

"Umar, engkau  menipu  diri  sendiri.  Kaukira  keluarga  'Abd

Manaf.  akan  membiarkan  kau merajalela begini sesudah engkau

membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja  ke  rumah

dan perbaiki keluargamu sendiri?!"

Pada  waktu  itu  Fatimah,  saudaranya,  beserta Sa'id b. Zaid

suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal

ini  dari Nu'aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui

mereka. Di tempat itu ia mendengar ada orang  membaca  Qur'an.

Setelah  mereka  merasa ada orang yang sedang mendekati, orang

yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya.

"Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!" tanya Umar.

Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara

lantang: "Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad

dan  menganut  agamanya!"  katanya  sambil  menghantam   Sa'id

keras-keras.   Fatimah,   yang   berusaha   hendak  melindungi

suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri  itu

jadi panas hati.

"Ya,  kami  sudah  Islam!  Sekarang  lakukan  apa  saja," kata

meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka

saudaranya  itu.  Ketika  itu  juga lalu timbul rasa iba dalam

hatinya. Ia  menyesal.  Dimintanya  kepada  saudaranya  supaya

kitab  yang  mereka  baca  itu  diberikan  kepadanya.  Setelah

dibacanya, wajahnya  tiba-tiba  berubah.  Ia  merasa  menyesal

sekali  atas  perbuatannya  itu.  Menggetar rasanya ia setelah

membaca isi kitab itu. Ada sesuatu yang  luarbiasa  dan  agung

dirasakan,  ada  suatu seruan yang begitu luhur. Sikapnya jadi

lebih bijaksana.

Ia keluar membawa hati yang  sudah  lembut  dengan  jiwa  yang

tenang  sekali.  Ia  langsung  menuju  ke  tempat Muhammad dan

sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul  di  Shafa.  Ia  minta

ijin  akan  masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan

adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum  Muslimin  telah

mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat.

Dengan  Islamnya Umar ini kedudukan Quraisy jadi lemah sekali.

Sekali  lagi  mereka  mengadakan  pertemuan  guna   menentukan

langkah   lebih   lanjut.   Sebenarnya   peristiwa  ini  telah

memperkuat kedudukan kaum  Muslimin,  telah  memberikan  unsur

baru berupa kekuatan yang luarbiasa yang menyebabkan kedudukan

Quraisy terhadap kaum Muslimin dan kedudukan  mereka  terhadap

Quraisy  sudah  tidak  seperti  dulu lagi. Keadaan kedua belah

pihak ini kemudian diteruskan oleh suatu perkembangan  politik

baru,     penuh     dengan     peristiwa-peristiwa,     dengan

pengorbanan-pengorbanan  dan  kekerasan-kekerasan  baru  lagi,

yang   sampai  menyebabkan  terjadinya  hijrah  dan  munculnya

Muhammad sebagai politikus di samping Muhammad sebagai Rasul.

Catatan kaki

 1 Pada umumnya kata 'namus besar' (an-namus'l-akbar)

   oleh beberapa penulis yang datang kemudian diberi

   anotasi, bahwa kata namus berarti 'Jibnl.' Mungkin ini

   didasarkan kepada (N) dan (LA) yang juga mengartikan

   demikian. Mengenai kata-kata ini Dr. Haekal tidak

   memberikan catatan. Demikian juga Ibn Ishaq dan ibn

   Hisyam. Salah seorang Orientalis - Montgomery Watt

   misalnya - memberikan catatan bahwa kata namus

   biasanya diambil dan bahasa Yunani nomos, dan ini

   berarti undang-undang atau kitab suci yang diwahyukan,

   (Muhammad at Mecca, p. 51). Sebaliknya pemakaian kata

   namus bukan istilah Qur'an, sebab Qur'an menggunakan

   kata Taurat apabila yang dimaksud dengan namus itu

   undang-undang Nabi Musa (A).

 2 ash-Shafa ialah sebuah bukit dekat Mekah (A).

 3 Semacam gedung pertemuan (A).

 4 Menurut kepercayaan mereka penyakit yang disebabkan

   oleh gangguan jin, aslinya ra'i (A).

 5 Dalam literatur Barat umumnya disebut Negus (A)

 6 Peristiwa ini terjadi dalam tahun 615 Masehi (tahun

   kelima sesudah kerasulan) (A).

---------------------------------------------

S E J A R A H    H I D U P    M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

http://media.isnet.org/islam/Haekal/Muhammad/Rasul1.html