DARI PERKAWINAN SAMPAI MASA KERASULANNYA

BAGIAN KEEMPAT: DARI PERKAWINAN SAMPAI MASA KERASULANNYA

Oleh: Muhammad Husain Haekal

   Perawakan dan sifat-sifat Muhammad - Penduduk Mekah

   membangun Ka'bah - Putusan Muhammad tentang Hajar Aswad

   - Pemikir-pemikir Quraisy dan paganisma - Putera-puteri

   Muhammad - Kematian putera-puterinya - Perkawinan

   putera-puterinya - Kecenderungan Muhammad menyendiri -

   Menjauhi dosa ke Gua Hira'- Mimpi Hakiki - Wahyu

   pertama.

DENGAN duapuluh ekor unta  muda  sebagai  mas  kawin  Muhammad

melangsungkan  perkawinannya itu dengan Khadijah. Ia pindah ke

rumah  Khadijah  dalam  memulai  hidup  barunya   itu,   hidup

suami-isteri  dan  ibu-bapa,  saling  mencintai  cinta sebagai

pemuda berumur duapuluh lima tahun. Ia  tidak  mengenal  nafsu

muda yang tak terkendalikan, juga ia tidak mengenal cinta buta

yang dimulai  seolah  nyala  api  yang  melonjak-lonjak  untuk

kemudian  padam  kembali.  Dari  perkawinannya  itu ia beroleh

beberapa orang anak, laki-laki dan perempuan.  Kematian  kedua

anaknya,  al-Qasim  dan  Abdullah  at-Tahir  at-Tayyib1  telah

menimbulkan rasa duka yang dalam sekali. Anak-anak yang  masih

hidup   semua   perempuan.   Bijaksana   sekali   ia  terhadap

anak-anaknya dan sangat lemah-lembut. Merekapun  sangat  setia

dan hormat kepadanya.

Paras  mukanya  manis  dan  indah,  Perawakannya sedang, tidak

terlampau tinggi, juga tidak pendek, dengan bentuk kepala yang

besar,  berambut  hitam  sekali  antara  keriting  dan  lurus.

Dahinya lebar dan rata di atas  sepasang  alis  yang  lengkung

lebat  dan  bertaut,  sepasang  matanya  lebar  dan  hitam, di

tepi-tepi putih matanya agak ke  merah-merahan,  tampak  lebih

menarik  dan  kuat:  pandangan matanya tajam, dengan bulu-mata

yang hitam-pekat. Hidungnya halus dan  merata  dengan  barisan

gigi  yang  bercelah-celah.  Cambangnya lebar sekali, berleher

panjang dan  indah.  Dadanya  lebar  dengan  kedua  bahu  yang

bidang.  Warna kulitnya terang dan jernih dengan kedua telapak

tangan dan kakinya yang tebal.

Bila  berjalan  badannya  agak  condong   kedepan,   melangkah

cepat-cepat  dan  pasti. Air mukanya membayangkan renungan dan

penuh  pikiran,  pandangan  matanya  menunjukkan   kewibawaan,

membuat orang patuh kepadanya.

Dengan  sifatnya  yang  demikian itu tidak heran bila Khadijah

cinta dan patuh kepadanya, dan tidak  pula  mengherankan  bila

Muhammad  dibebaskan  mengurus  hartanya  dan dia sendiri yang

memegangnya  seperti  keadaannya  semula   dan   membiarkannya

menggunakan waktu untuk berpikir dan berenung.

Muhammad  yang telah mendapat kurnia Tuhan dalam perkawinannya

dengan Khadijah itu berada dalam  kedudukan  yang  tinggi  dan

harta  yang  cukup. Seluruh penduduk Mekah memandangnya dengan

rasa gembira dan hormat. Mereka  melihat  karunia  Tuhan  yang

diberikan  kepadanya  serta  harapan akan membawa turunan yang

baik  dengan  Khadijah.  Tetapi  semua  itu  tidak  mengurangi

pergaulannya  dengan  mereka.  Dalam  hidup  hari-hari  dengan

mereka partisipasinya tetap seperti sediakala. Bahkan ia lebih

dihormati  lagi  di  tengah-tengah  mereka  itu. Sifatnya yang

sangat  rendah  hati  lebih  kentara  lagi.  Bila   ada   yang

mengajaknya  bicara  ia  mendengarkan  hati-hati  sekali tanpa

menoleh kepada orang lain. Tidak saja mendengarkan kepada yang

mengajaknya  bicara,  bahkan  ia rnemutarkan seluruh badannya.

Bicaranya sedikit sekali, lebih banyak ia  mendengarkan.  Bila

bicara selalu bersungguh-sungguh, tapi sungguhpun begitu iapun

tidak melupakan ikut membuat humor  dan  bersenda-gurau,  tapi

yang  dikatakannya  itu  selalu  yang  sebenarnya.  Kadang  ia

tertawa sampai terlihat gerahamnya. Bila ia marah tidak pernah

sampai  tampak  kemarahannya,  hanya  antara  kedua  keningnya

tampak sedikit berkeringat. Ini  disebabkan  ia  menahan  rasa

amarah  dan tidak mau menampakkannya keluar. Semua itu terbawa

oleh kodratnya yang selalu lapang dada,  berkemauan  baik  dan

menghargai  orang  lain.  Bijaksana  ia,  murah hati dan mudah

bergaul. Tapi  juga  ia  mempunyai  tujuan  pasti,  berkemauan

keras,   tegas  dan  tak  pernah  ragu-ragu  dalam  tujuannya.

Sifat-sifat   demikian   ini   berpadu   dalam   dirinya   dan

meninggalkan  pengaruh yang dalam sekali pada orang-orang yang

bergaul dengan dia.  Bagi  orang  yang  melihatnya  tiba-tiba,

sekaligus akan timbul rasa hormat, dan bagi orang yang bergaul

dengan dia akan timbul rasa cinta kepadanya.

Alangkah  besarnya  pengaruh   yang   terjalin   dalam   hidup

kasih-sayang  antara  dia  dengan Khadijah sebagai isteri yang

sungguh setia itu.

Pergaulan Muhammad dengan penduduk Mekah tidak terputus,  juga

partisipasinya  dalam  kehidupan  masyarakat  hari-hari.  Pada

waktu itu masyarakat sedang sibuk karena bencana banjir  besar

yang   turun   dari  gunung,  pernah  menimpa  dan  meretakkan

dinding-dinding Ka'bah yang memang sudah rapuk. Sebelum itupun

pihak  Quraisy  memang  sudah memikirkannya. Tempat yang tidak

beratap itu menjadi sasaran  pencuri  mengambil  barang-barang

berharga  di  dalamnya. Hanya saja Quraisy merasa takut; kalau

bangunannya  diperkuat,  pintunya   ditinggikan   dan   diberi

beratap,  dewa  Ka'bah  yang  suci itu akan menurunkan bencana

kepada  mereka.  Sepanjang  zaman  Jahiliah   keadaan   mereka

diliputi   oleh   pelbagai   macam   legenda   yang  mengancam

barangsiapa yang berani mengadakan sesuatu  perubahan.  Dengan

demikian perbuatan itu dianggap tidak umum.

Tetapi  sesudah mengalami bencana banjir tindakan demikian itu

adalah suatu keharusan, walaupun masih serba  takut-takut  dan

ragu-ragu.  Suatu  peristiwa  kebetulan  telah  terjadi sebuah

kapal milik seorang pedagang Rumawi bernama Baqum2 yang datang

dari  Mesir  terhempas di laut dan pecah. Sebenarnya Baqum ini

seorang  ahli  bangunan   yang   mengetahui   juga   soal-soal

perdagangan.   Sesudah   Quraisy   mengetahui  hal  ini,  maka

berangkatlah al-Walid bin'l-Mughira dengan beberapa orang dari

Quraisy  ke  Jidah.  Kapal itu dibelinya dari pemiliknya, yang

sekalian diajaknya berunding supaya sama-sama datang ke  Mekah

guna   membantu   mereka   membangun   Ka'bah  kembali.  Baqum

menyetujui permintaan itu. Pada waktu itu di Mekah ada seorang

Kopti yang mempunyai keahlian sebagai tukang kayu. Persetujuan

tercapai bahwa diapun akan  bekerja  dengan  mendapat  bantuan

Baqum.

Sudut-sudut  Ka'bah  itu oleh Quraisy dibagi empat bagian tiap

kabilah mendapat satu sudut yang harus dirombak  dan  dibangun

kembali.  Sebelum  bertindak  melakukan  perombakan itu mereka

masih  ragu-ragu,  kuatir  akan  mendapat  bencana.   Kemudian

al-Walid   bin'l-Mughira   tampil   ke  depan  dengan  sedikit

takut-takut. Setelah ia berdoa kepada  dewa-dewanya  mulai  ia

merombak   bagian   sudut   selatan.3   Tinggal   lagi   orang

menunggu-nunggu apa yang akan dilakukan Tuhan  nanti  terhadap

al-Walid.  Tetapi  setelah  ternyata  sampai  pagi tak terjadi

apa-apa, merekapun  ramai-ramai  merombaknya  dan  memindahkan

batu-batu yang ada. Dan Muhammad ikut pula membawa batu itu.

Setelah mereka berusaha membongkar batu hijau yang terdapat di

situ  dengan  pacul  tidak  berhasil,  dibiarkannya  batu  itu

sebagai fondasi bangunan. Dan gunung-gunung sekitar tempat itu

sekarang  orang-orang  Quraisy  mulai  mengangkuti   batu-batu

granit  berwarna  biru,  dan  pembangunanpun  segera  dimulai.

Sesudah bangunan itu setinggi orang berdiri dan  tiba  saatnya

meletakkan  Hajar  Aswad yang disucikan di tempatnya semula di

sudut timur, maka timbullah perselisihan di kalangan  Quraisy,

siapa  yang seharusnya mendapat kehormatan meletakkan batu itu

di tempatnya. Demikian memuncaknya perselisihan  itu  sehingga

hampir   saja   timbul   perang  saudara  karenanya.  Keluarga

Abd'd-Dar  dan  keluarga  'Adi  bersepakat  takkan  membiarkan

kabilah yang manapun campur tangan dalam kehormatan yang besar

ini. Untuk itu  mereka  mengangkat  sumpah  bersama.  Keluarga

Abd'd-Dar  membawa  sebuah  baki  berisi  darah. Tangan mereka

dimasukkan ke dalam baki itu guna  memperkuat  sumpah  mereka.

Karena  itu  lalu  diberi  nama  La'aqat'd-Dam, yakni 'jilatan

darah.'

Abu Umayya bin'l-Mughira dari Banu Makhzum, adalah orang  yang

tertua  di  antara  mereka,  dihormati  dan  dipatuhi. Setelah

melihat keadaan serupa itu ia berkata kepada mereka:

"Serahkanlah putusan kamu ini di  tangan  orang  yang  pertama

sekali memasuki pintu Shafa ini."

Tatkala  mereka melihat Muhammad adalah orang pertama memasuki

tempat itu, mereka berseru: "Ini al-Amin; kami dapat menerima

keputusannya."

Lalu   mereka  menceritakan  peristiwa  itu  kepadanya.  Iapun

mendengarkan  dan  sudah  melihat  di   mata   mereka   betapa

berkobarnya  api  permusuhan  itu.  Ia berpikir sebentar, lalu

katanya:  "Kemarikan  sehelai  kain,"  katanya.  Setelah  kain

dibawakan   dihamparkannya   dan   diambilnya  batu  itu  lalu

diletakkannya  dengan  tangannya  sendiri,  kemudian  katanya;

"Hendaknya setiap ketua kabilah memegang ujung kain ini."

Mereka  bersama-sama  membawa kain tersebut ke tempat batu itu

akan diletakkan. Lalu Muhammad mengeluarkan batu itu dari kain

dan  meletakkannya  di tempatnya. Dengan demikian perselisihan

itu berakhir dan bencana dapat dihindarkan.

Quraisy  menyelesaikan   bangunan   Ka'bah   sampai   setinggi

delapanbelas  hasta  (±  11 meter), dan ditinggikan dari tanah

sedemikian rupa, sehingga mereka dapat menyuruh atau  melarang

orang  masuk.  Di  dalam  itu mereka membuat enam batang tiang

dalam dua deretan dan di sudut barat  sebelah  dalam  dipasang

sebuah  tangga  naik  sampai  ke teras di atas lalu meletakkan

Hubal  di  dalam  Ka'bah.  Juga  di  tempat   itu   diletakkan

barang-barang  berharga  lainnya,  yang  sebelum  dibangun dan

diberi beratap menjadi sasaran pencurian.

Mengenai umur Muhammad waktu  membina  Ka'bah  dan  memberikan

keputusannya   tentang  batu  itu,  masih  terdapat  perbedaan

pendapat. Ada yang mengatakan berumur duapuluh lima tahun. Ibn

Ishaq berpendapat umurnya tigapuluh lima tahun. Kedua pendapat

itu baik yang pertama atau yang kemudian, sama saja; tapi yang

jelas  cepatnya  Quraisy menerima ketentuan orang yang pertama

memasuki pintu Shafa,  disusul  dengan  tindakannya  mengambil

batu  dan  diletakkan di atas kain lalu mengambilnya dari kain

dan diletakkan di tempatnya dalam Ka'bah,  menunjukkan  betapa

tingginya  kedudukannya dimata penduduk Mekah, betapa besarnya

penghargaan mereka kepadanya sebagai orang yang berjiwa besar.

Adanya   pertentangan   antar-kabilah,   adanya   persepakatan

La'aqat'd-Dam   ('Jilatan  Darah'),  dan  menyerahkan  putusan

kepada barangsiapa mula-mula memasuki pintu Shafa, menunjukkan

bahwa kekuasaan di Mekah sebenarnya sudah jatuh.

Kekuasaan   yang   dulu   ada   pada   Qushayy,   Hasyim   dan

Abd'l-Muttalib   sekarang   sudah   tak   ada   lagi.   Adanya

pertentangan  kekuasaan  antara  keluarga  Hasyim dan keluarga

Umayya   sesudah   matinya   Abd'l-Muttalib    besar    sekali

pengaruhnya.

Dengan jatuhnya kekuasaan demikian itu sudah wajar sekali akan

membawa akibat buruk terhadap Mekah, kalau saja  tidak  karena

adanya  rasa  kudus dalam hati semua orang Arab terhadap Rumah

Purba itu. Dan jatuhnya kekuasaan itupun membawa akibat secara

wajar  pula,  yakni  menambah  adanya kemerdekaan berpikir dan

kebebasan  menyatakan  pendapat,  dan  menimbulkan  keberanian

pihak  Yahudi  dan  kaum Nasrani mencela orang-orang Arab yang

masih menyembah berhala itu - suatu hal yang tidak akan berani

mereka  lakukan  sewaktu masih ada kekuasaan. Hal ini berakhir

dengan  hilangnya  pemujaan  berhala-berhala  itu  dalam  hati

penduduk  Mekah  dan  orang-orang  Quraisy  sendiri,  meskipun

pemuka-pemuka dan pemimpin-pemimpin Mekah masih memperlihatkan

adanya pemujaan dan penyembahan demikian itu. Sikap mereka ini

sebenamya berasalan sekali; sebab mereka melihat, bahwa  agama

yang  berlaku  itu  adalah  salah  satu alat yang akan menjaga

ketertiban  serta  menghindarkan  adanya  kekacauan  berpikir.

Dengan  adanya  penyembahan-penyembahan  berhala dalam Ka'bah,

ini merupakan jaminan bagi Mekah sebagai pusat  keagamaan  dan

perdagangan.   Dan   memang  demikianlah  sebenarnya,  dibalik

kedudukan  ini  Mekah  dapat  juga  menikmati  kemakmuran  dan

hubungan  dagangnya.  Akan  tetapi  itu  tidak  akan  mengubah

hilangnya pemujaan berhala-berhala dalam hati penduduk Mekah.

Ada beberapa keterangan yang  menyebutkan,  bahwa  pada  suatu

hari  masyarakat  Quraisy sedang berkumpul di Nakhla merayakan

berhala  'Uzza;  empat  orang  di  antara   mereka   diam-diam

meninggalkan  upacara  itu.  Mereka  itu  ialah: Zaid b. 'Amr,

Usman bin'l-Huwairith, 'Ubaidullah  b.  Jahsy  dan  Waraqa  b.

Naufal.

Mereka  satu sama lain berkata: "Ketahuilah bahwa masyarakatmu

ini tidak punya tujuan; mereka dalam  kesesatan.  Apa  artinya

kita  mengelilingi  batu  itu: memdengar tidak, melihat tidak,

merugikan tidak,  menguntungkanpun  juga  tidak.  Hanya  darah

korban  yang  mengalir  di  atas  batu  itu.  Saudara-saudara,

marilah kita mencari agama lain, bukan ini."

Dari antara mereka itu kemudian Waraqa menganut agama Nasrani.

Konon  katanya  dia  yang menyalin Kitab Injil ke dalam bahasa

Arab. 'Ubaidullah b. Jahsy  masih  tetap  kabur  pendiriannya.

Kemudian  masuk  Islam dan ikut hijrah ke Abisinia. Di sana ia

pindah menganut agama Nasrani sampai matinya. Tetapi isterinya

-  Umm  Habiba  bint  Abi  Sufyan  - tetap dalam Islam, sampai

kemudian  ia   menjadi   salah   seorang   isteri   Nabi   dan

Umm'l-Mu'minin.

Zaid  b.  'Amr  malah pergi meninggalkan isteri dan al-Khattab

pamannya. Ia menjelajahi Syam dan Irak, kemudian kembali lagi.

Tetapi  dia  tidak  mau menganut salah satu agama, baik Yahudi

atau Nasrani. Juga dia meninggalkan  agama  masyarakatnya  dan

menjauhi  berhala.  Dialah  yang  berkata, sambil bersandar ke

dinding Ka'bah: "Ya Allah, kalau aku mengetahui,  dengan  cara

bagaimana  yang  lebih  Kausukai  aku  menyembahMu, tentu akan

kulakukan. Tetapi aku tidak me ngetahuinya."

Usman bin'l-Huwairith, yang masih berkerabat dengan  Khadijah,

pergi  ke  Rumawi Timur dan memeluk agama Nasrani. Ia mendapat

kedudukan yang baik pada Kaisar Rumawi itu.  Disebutkan  juga,

bahwa  ia  mengharapkan  Mekah  akan berada di bawah kekuasaan

Rumawi dan dia berambisi  ingin  menjadi  Gubernurnya.  Tetapi

penduduk  Mekah  mengusirnya. Ia pergi minta perlindungan Banu

Ghassan di Syam. Ia bermaksud memotong perdagangan  ke  Mekah.

Tetapi  hadiah-hadiah  penduduk  Mekah sampai juga kepada Banu

Ghassan. Akhirnya ia mati di tempat itu karena diracun.

Selama bertahun-tahun  Muhammad  tetap  bersama-sama  penduduk

Mekah  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari. Ia menemukan

dalam diri Khadijah teladan wanita terbaik; wanita yang  subur

dan  penuh  kasih,  menyerahkan seluruh dirinya kepadanya, dan

telah melahirkan anak-anak seperti: al-Qasim dan Abdullah yang

dijuluki  at-Tahir  dan at-Tayyib, serta puteri-puteri seperti

Zainab, Ruqayya, Umm Kulthum dan Fatimah. Tentang al-Qasim dan

Abdullah tidak banyak yang diketahui, kecuali disebutkan bahwa

mereka mati kecil pada zaman Jahiliah dan tak ada meninggalkan

sesuatu  yang  patut  dicatat.  Tetapi yang pasti kematian itu

meninggalkan bekas yang dalam pada orangtua  mereka.  Demikian

juga pada diri Khadijah terasa sangat memedihkan hatinya.

Pada  tiap  kematian  itu  dalam zaman Jahiliah tentu Khadijah

pergi menghadap sang berhala menanyakannya: kenapa  berhalanya

itu tidak memberikan kasih-sayangnya, kenapa berhala itu tidak

melimpahkan rasa kasihan, sehingga  dia  mendapat  kemalangan,

ditimpa   kesedihan  berulang-ulang!?  Perasaan  sedih  karena

kematian  anak  demikian  sudah  tentu  dirasakan  juga   oleh

suaminya.  Rasa  sedih  ini selalu melecut hatinya, yang hidup

terbayang pada istennya, terlihat setiap ia  pulang  ke  rumah

duduk-duduk di sampingnya

Tidak begitu sulit bagi kita akan menduga betapa dalamnya rasa

sedih  demikian  itu,  pada  suatu  zaman   yang   membenarkan

anak-anak  perempuan dikubur hidup-hidup dan menjaga keturunan

laki-laki sama dengan menjaga suatu  keharusan  hidup,  bahkan

lebih  lagi  dan  itu.  Cukuplah  jadi  contoh betapa besarnya

kesedihan itu, Muhammad tak dapat menahan diri atas kehilangan

tersebut,   sehingga   ketika   Zaid  b.  Haritha  didatangkan

dimintanya   kepada   Khadijah   supaya   dibelinya   kemudian

dimerdekakannya.   Waktu   itu   orang  menyebutnya  Zaid  bin

Muhammad.  Keadaan  ini  tetap  demikian  hingga  akhirnya  ia

menjadi  pengikut  dan sahabatnya yang terpilih. Juga Muhammad

merasa sedih sekali ketika kemudian anaknya, Ibrahim meninggal

pula.   Kesedihan  demikian  ini  timbul  juga  sesudah  Islam

mengharamkan  menguburkan  anak  perempuan  hidup-hidup,   dan

sesudah  menentukan  bahwa  sorga berada di bawah telapak kaki

ibu.

Sudah tentu malapetaka yang menimpa Muhammad  dengan  kematian

kedua   anaknya   berpengaruh   juga   dalam   kehidupan   dan

pemikirannya.  Sudah  tentu  pula  pikiran  dan   perhatiannya

tertuju  pada  kemalangan  yang  datang  satu  demi  satu  itu

menimpa,  yang  oleh  Khadijah  dilakukan  dengan   membawakan

sesajen  buat  berhala-berhala dalam Ka'bah, menyembelih hewan

buat Hubal, Lat, 'Uzza dan Manat, ketiga yang terakhir.4

Ia  ingn  menebus  bencana  kesedihan  yang  menimpanya.  Akan

tetapi,   semua  kurban-kurban  dan  penyembelihan  itu  tidak

berguna sama sekali.

Terhadap anak-anaknya yang perempuan juga Muhammad  memberikan

perhatian,  dengan  mengawinkan mereka kepada yang dianggapnya

memenuhi syarat (kufu'). Zainab yang sulung dikawinkan  dengan

Abu'l-'Ash  bin'r-Rabi' b.'Abd Syams - ibunya masih bersaudara

dengan Khadijah -  seorang  pemuda  yang  dihargai  masyarakat

karena   kejujuran  dan  suksesnya  dalam  dunia  perdagangan.

Perkawinan  ini  serasi  juga,  sekalipun   kemudian   sesudah

datangnya  Islam  -  ketika  Zainab  akan  hijrah dan Mekah ke

Medinah - mereka terpisah, seperti yang akan kita lihat  lebih

terperinci  nanti.  Ruqayya  dan Umm Kulthum dikawinkan dengan

'Utba dan 'Utaiba anak-anak Abu Lahab, pamannya. Kedua  isteri

ini sesudah Islam terpisah dari suami mereka, karena Abu Lahab

menyuruh kedua anaknya itu  menceraikan  isteri  mereka,  yang

kemudian berturut-turut menjadi isteri Usman.5

Ketika  itu  Fatimah  masih kecil dan perkawinannya dengan Ali

baru sesudah datangnya Islam.

Kehidupan Muhammad dalam usia demikian itu  ternyata  tenteram

adanya.  Kalau tidak karena kehilangan kedua anaknya itu tentu

itulah hidup yang sungguh nikmat dirasakan  bersama  Khadijah,

yang  setia  dan  penuh  kasih,  hidup sebagai ayah-bunda yang

bahagia  dan  rela.  Oleh  karena  itu  wajar  sekali  apabila

Muhammad  membiarkan dirinya berjalan sesuai dengan bawaannya,

bawaan berpikir dan bermenung, dengan mendengarkan  percakapan

masyarakatnya  tentang  berhala-berhala,  serta  apa pula yang

dikatakan orang-orang Nasrani dan Yahudi tentang  diri  mereka

itu.  Ia  berpikir  dan merenungkan. Di kalangan masyarakatnya

dialah orang yang paling banyak berpikir  dan  merenung.  Jiwa

yang   kuat  dan  berbakat  ini,  jiwa  yang  sudah  mempunyai

persiapan kelak akan menyampaikan risalah  Tuhan  kepada  umat

manusia,  serta  mengantarkannya  kepada kehidupan rohani yang

hakiki, jiwa demikian tidak mungkin berdiam diri saja  melihat

manusia  yang  sudah  hanyut  ke dalam lembah kesesatan. Sudah

seharusnya  ia  mencari  petunjuk  dalam  alam  semesta   ini,

sehingga  Tuhan  nanti  menentukannya  sebagai orang yang akan

menerima risalahNya. Begitu besar  dan  kuatnya  kecenderungan

rohani  yang  ada  padanya,  ia tidak ingin menjadikan dirinya

sebangsa dukun atau ingin menempatkan diri sebagai ahli  pikir

seperti  ,  dilakukan  oleh  Waraqa b. Naufal dan sebangsanya.

Yang dicarinya hanyalah  kebenaran  semata.  Pikirannya  penuh

untuk  itu,  banyak  sekali ia bermenung. Pikiran dan renungan

yang berkecamuk dalam hatinya itu  sedikit  sekali  dinyatakan

kepada orang lain.

Sudah  menjadi  kebiasaan  orang-orang  Arab  masa  itu  bahwa

golongan berpikir mereka  selama  beberapa  waktu  tiap  tahun

menjauhkan   diri   dari   keramaian   orang,  berkhalwat  dan

mendekatkan diri kepada tuhan-tuhan mereka dengan bertapa  dan

berdoa,    mengharapkan   diberi   rejeki   dan   pengetahuan.

Pengasingan  untuk  beribadat  semacam  ini   mereka   namakan

tahannuf dan tahannuth.6

Di  tempat  ini  rupanya  Muhammad mendapat tempat yang paling

baik guna mendalami pikiran dan renungan yang berkecamuk dalam

dirinya.  Juga  di  tempat ini ia mendapatkan ketenangan dalam

dinnya serta obat penawar hasrat hati yang  ingin  menyendiri,

ingin  mencari  jalan  memenuhi kerinduannya yang selalu makin

besar, ingin mencapai ma'rifat serta mengetahui  rahasia  alam

semesta.

Di  puncak  Gunung  Hira,  - sejauh dua farsakh7 sebelah utara

Mekah -terletak  sebuah  gua  yang  baik  sekali  buat  tempat

menyendiri  dan  tahannuth. Sepanjang bulan Ramadan tiap tahun

ia pergi ke sana dan berdiam di tempat itu, cukup hanya dengan

bekal  sedikit  yang  dibawanya.  Ia  tekun dalam renungan dan

ibadat,  jauh  dari  segala  kesibukan  hidup  dan   keributan

manusia. Ia mencari Kebenaran, dan hanya kebenaran semata.

Demikian  kuatnya  ia  merenung mencari hakikat kebenaran itu,

sehingga lupa ia akan dirinya, lupa makan,  lupa  segala  yang

ada  dalam  hidup  ini.  Sebab,  segala  yang dilihatnya dalam

kehidupan manusia sekitarnya,  bukanlah  suatu  kebenaran.  Di

situ  ia  mengungkapkan  dalam  kesadaran batinnya segala yang

disadarinya. Tambah tidak suka lagi ia akan  segala  prasangka

yang pernah dikejar-kejar orang.

Ia  tidak  berharap kebenaran yang dicarinya itu akan terdapat

dalam  kisah-kisah  lama  atau  dalam   tulisan-tulisan   para

pendeta,  melainkan dalam alam sekitarnya: dalam luasan langit

dan bintang-bintang, dalam bulan dan  matahari,  dalam  padang

pasir  di  kala  panas  membakar  di bawah sinar matahari yang

berkilauan.  Atau  di  kala  langit  yang  jernih  dan  indah,

bermandikan  cahaya  bulan  dan bintang yang sedap dan lembut,

atau dalam laut dan deburan ombak, dan dalam segala  yang  ada

di  balik  itu,  yang  ada hubungannya dengan wujud ini, serta

diliputi seluruh kesatuan wujud. Dalam alam itulah ia  mencari

Hakekat Tertinggi. Dalam usaha mencapai itu, pada saat-saat ia

menyendiri demikian jiwanya  membubung  tinggi  akan  mencapai

hubungan   dengan  alam  semesta  ini,  menembusi  tabir  yang

menyimpan semua rahasia. Ia tidak memerlukan permenungan  yang

panjang  guna  mengetahui  bahwa  apa  yang oleh masyarakatnya

dipraktekkan dalam soal-soal  hidup  dan  apa  yang  disajikan

sebagai  kurban-kurban  untuk  tuhan-tuhan  mereka  itu, tidak

membawa  kebenaran  samasekali.  Berhala-berhala  yang   tidak

berguna, tidak menciptakan dan tidak pula mendatangkan rejeki,

tak dapat memberi perlindungan kepada  siapapun  yang  ditimpa

bahaya.  Hubal,  Lat  dan  'Uzza,  dan semua patung-patung dan

berhala-berhala  yang  terpancang  di  dalam  dan  di  sekitar

Ka'bah,  tak  pernah menciptakan, sekalipun seekor lalat, atau

akan mendatangkan suatu kebaikan bagi Mekah.

Tetapi! Ah, di mana gerangan kebenaran itu! Gerangan  di  mana

kebenaran  dalam  alam  semesta  yang  luas  ini,  luas dengan

buminya, dengan lapisan-lapisan langit dan bintang-bintangnya?

Adakah  barangkali  dalam  bintang  yang  berkelip-kelip, yang

memancarkan cahaya dan kehangatan kepada  manusia,  dari  sana

pula  hujan  diturunkan,  sehingga karenanya manusia dan semua

makhluk yang ada di muka bumi ini hidup dari air, dari  cahaya

dan  kehangatan  udara?  Tidak! Bintang-bintang itu tidak lain

adalah  benda-benda  langit  seperti  bumi  ini   juga.   Atau

barangkali  di  balik  benda-benda  itu terdapat eter yang tak

terbatas, tak berkesudahan?

Tetapi apa eter itu? Apa hidup yamg kita alami  sekarang,  dan

besok  akan  berkesudahan?  Apa  asalnya,  dan  apa sumbernya?

Kebetulan sajakah bumi ini dijadikan dan dijadikan  pula  kita

di  dalamnya? Tetapi, baik bumi atau hidup ini sudah mempunyai

ketentuan yang pasti yang tak berubah-ubah, dan tidak  mungkin

bila  dasarnya hanya kebetulan saja. Apa yang dialami manusia,

kebaikan atau keburukan, datang atas kehendak manusia sendiri,

ataukah itu sudah bawaannya sendiri pula sehingga tak kuasa ia

memilih yang lain?

Masalah-masalah kejiwaan dan kerohanian serupa itu,  itu  juga

yang  dipikirkan  Muhammad  selama  ia  mengasingkan  diri dan

bertekun dalam Gua Hira'. Ia ingin melihat Kebenaran  itu  dan

melihat   hidup  itu  seluruhnya.  Pemikirannya  itu  memenuhi

jiwanya, memenuhi jantungnya, pribadinya dan seluruh wujudnya.

Siang  dan  malam  hal  ini menderanya terus menerus. Bilamana

bulan Ramadan sudah berlalu dan ia  kembali  kepada  Khadijah,

pengaruh  pikiran yang masih membekas padanya membuat Khadijah

menanyakannya selalu, karena diapun ingin  lega  hatinya  bila

sudah diketahuinya ia dalam sehat dan afiat.

Dalam  melakukan  ibadat  selama  dalam  tahannuth  itu adakah

Muhammad menganut sesuatu  syariat  tertentu?  Dalam  hal  ini

ulama-ulama  berlainan  pendapat.  Dalam Tarikh-nya Ibn Kathir

menceritakan sedikit tentang pendapat-pendapat mereka mengenai

syariat  yang  digunakannya  melakukan  ibadat  itu:  Ada yang

mengatakan menurut syariat Nuh, ada  yang  mengatakan  menurut

Ibrahim,  yang  lain  berkata  menurut  syariat Musa, ada yang

mengatakan menurut Isa dan  ada  pula  yang  mengatakan,  yang

lebih  dapat dipastikan, bahwa ia menganut sesuatu syariat dan

diamalkannya. Barangkali  pendapat  yang  terakhir  ini  lebih

tepat daripada yang sebelumnya. Ini adalah sesuai dengan dasar

renungan dan pemikiran yang menjadi kedambaan Muhammad.

Tahun telah berganti tahun dan  kini  telah  tiba  pula  bulan

Ramadan. Ia pergi ke Hira', ia kembali bermenung, sedikit demi

sedikit ia bertambah matang, jiwanyapun semakin penuh. Sesudah

beberapa  tahun jiwa yang terbawa oleh Kebenaran Tertinggi itu

dalam tidurnya bertemu dengan mimpi  hakiki  yang  memancarkan

cahaya  kebenaran  yang  selama ini dicarinya Bersamaan dengan

itu pula dilihatnya hidup yang sia-sia, hidup tipu-daya dengan

segala macam kemewahan yang tiada berguna.

Ketika  itulah ia percaya bahwa masyarakatnya telah sesat dari

jalan yang benar, dan  hidup  kerohanian  mereka  telah  rusak

karena    tunduk    kepada    khayal   berhala-berhala   serta

kepercayaan-kepercayaan  semacamnya  yang  tidak  kurang  pula

sesatnya.  Semua yang sudah pernah disebutkan oleh kaum Yahudi

dan kaum Nasrani tak dapat menolong mereka dari kesesatan itu.

Apa  yang  disebutkan  mereka  itu masing masing memang benar;

tapi masih mengandung  bermacam-macam  takhayul  dan  pelbagai

macam  cara  paganisma,  yang  tidak  mungkin  sejalan  dengan

kebenaran  sejati,  kebenaran  mutlak  yang  sederhana,  tidak

mengenal   segala  macam  spekulasi  perdebatan  kosong,  yang

menjadi pusat perhatian kedua golongan  Ahli  Kitab  itu.  Dan

Kebenaran  itu ialah Allah, Khalik seluruh alam, tak ada tuhan

selain Dia. Kebenaran itu ialah Allah Pemelihara semesta alam.

Dialah  Maha  Rahman dan Maha Rahim. Kebenaran itu ialah bahwa

manusia   dinilai   berdasarkan   perbuatannya.   "Barangsiapa

mengerjakan  kebaikan  seberat  atompun  akan  dilihatNya. Dan

barangsiapa  mengerjakan  kejahatan   seberat   atompun   akan

dilihatNya  pula."  (Qur'an, 99:7-8) Dan bahwa surga itu benar

adanya dan nerakapun benar adanya. Mereka yang menyembah tuhan

selain Allah mereka itulah menghuni neraka, tempat tinggal dan

kediaman yang paling durhaka.

Muhammad sudah menjelang usia empatpuluh tahun.  Pergi  ia  ke

Hira'  melakukan  tahannuth.  Jiwanya  sudah  penuh  iman atas

segala apa yang telah dilihatnya dalam mimpi  hakiki  itu.  Ia

telah  membebaskan  diri  dari  segala  kebatilan. Tuhan telah

mendidiknya, dan didikannya baik sekali. Dengan sepenuh  kalbu

ia  menghadapkan  diri  ke  jalan lurus, kepada Kebenaran yang

Abadi. Ia telah menghadapkan diri kepada Allah dengan  seluruh

jiwanya  agar  dapat  memberikan  hidayah dan bimbingan kepada

masyarakatnya yang sedang hanyut dalam lembah kesesatan.

Dalam hasratnya menghadapkan diri itu ia bangun tengah  malam,

kalbu  dan  kesadarannya  dinyalakan. Lama sekali ia berpuasa,

dengan begitu renungannya dihidupkan. Kemudian ia  turun  dari

gua  itu,  melangkah ke jalan-jalan di sahara. Lalu ia kembali

ke tempatnya berkhalwat,  hendak  menguji  apa  gerangan  yang

berkecamuk  dalam  perasaannya itu, apa gerangan yang terlihat

dalam mimpi itu? Hal serupa itu berjalan  selama  enam  bulan,

sampai-sampai  ia  merasa  kuatir  akan  membawa  akibat  lain

terhadap  dirinya.  Oleh  karena  itu   ia   menyatakan   rasa

kekuatirannya  itu  kepada  Khadijah dan menceritakan apa yang

telah dilihatnya. Ia kuatir kalau-kalau  itu  adalah  gangguan

jin.

Tetapi  isteri  yang  setia  itu  dapat menenteramkan hatinya.

dikatakannya bahwa dia adalah al-Amin, tidak mungkin jin  akan

mendekatinya,  sekalipun  memang tidak terlintas dalam pikiran

isteri  atau  dalam  pikiran  suami  itu,  bahwa  Allah  telah

mempersiapkan  pilihanNya itu dengan memberikan latihan rohani

sedemikian rupa guna menghadapi saat yang dahsyat, berita yang

dahsyat,  yaitu  saat  datangnya  wahyu pertama. Dengan itu ia

dipersiapkan untuk membawakan pesan dan risalah yang besar.

Tatkala ia sedang dalam keadaan tidur dalam  gua  itu,  ketika

itulah datang malaikat membawa sehelai lembaran seraya berkata

kepadanya: "Bacalah!" Dengan terkejut Muhammad menjawab: "Saya

tak   dapat   membaca".   Ia   merasa   seolah  malaikat  itu

mencekiknya, kemudian dilepaskan  lagi  seraya  katanya  lagi:

"Bacalah!"  Masih  dalam  ketakutan akan dicekik lagi Muhammad

menjawab: "Apa yang akan saya baca." Seterusnya  malaikat  itu

berkata:  "Bacalah!  Dengan  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan.

Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah. Dan  Tuhanmu

Maha Pemurah. Yang mengajarkan dengan Pena. Mengajarkan kepada

manusia apa yang belum diketahuinya ..." (Qur'an 96:1-5)

Lalu ia mengucapkan bacaan  itu.  Malaikatpun  pergi,  setelah

kata-kata itu terpateri dalam kalbunya.8

Tetapi  kemudian ia terbangun ketakutan, sambil bertanya-tanya

kepada dirinya:  Gerangan  apakah  yang  dilihatnya?!  Ataukah

kesurupan  yang  ditakutinya  itu  kini  telah menimpanya?! Ia

menoleh ke kanan dan ke kiri, tapi  tak  melihat  apa-apa.  Ia

diam  sebentar,  gemetar  ketakutan.  Kuatir  ia akan apa yang

terjadi dalam gua itu. Ia lari dari tempat itu. Semuanya serba

membingungkan.   Tak  dapat  ia  menafsirkan  apa  yang  telah

dilihatnya itu.

Cepat-cepat ia  pergi  menyusuri  celah-celah  gunung,  sambil

bertanya-tanya  dalam hatinya: siapa gerangan yang menyuruhnya

membaca itu?! Yang pernah dilihatnya sampai saat itu sementara

dia  dalam  tahannuth,  ialah  mimpi hakiki yang memancar dari

sela-sela renungannya, memenuhi dadanya, membuat jalan yang di

hadapannya  jadi  terang-benderang,  menunjukkan kepadanya, di

mana kebenaran itu. Tirai gelap yang selama itu  menjerumuskan

masyarakat  Quraisy  ke dalam lembah paganisma dan penyembahan

berhala, jadi terbuka.

Sinar  terang-benderang  yang  memancar  di   hadapannya   dan

kebenaran  yang  telah  menunjukkan jalan kepadanya itu, ialah

Yang Tunggal Maha Esa.  Tetapi  siapakah  yang  telah  memberi

peringatan tentang itu, dan bahwa Dia yang menicptakan manusia

dan bahwa Dia  Yang  Maha  Pemurah,  Yang  mengajarkan  kepada

manusia dengan pena, mengajarkan apa yang belum diketahuinya?

Ia  memasuki  pegunungan  itu  masih  dalam  ketakutan,  masih

bertanya-tanya. Tiba-tiba ia mendengar ada suara memanggilnya.

Dahsyat   sekali  terasa.  Ia  melihat  ke  permukaan  langit.

Tiba-tiba yang terlihat adalah malaikat dalam bentuk  manusia.

Dialah yang memanggilnya. Ia makin ketakutan sehingga tertegun

ia di tempatnya. Ia memalingkan muka dari yang dilihatnya itu.

Tetapi  dia  masih  juga  melihatnya  di  seluruh ufuk langit.

Sebentar  melangkah  maju  ia,  sebentar  mundur,  tapi   rupa

malaikat  yang sangat indah itu tidak juga lalu dari depannya.

Seketika lamanya ia dalam keadaan  demikian.  Dalam  pada  itu

Khadijah  telah  mengutus  orang  mencarinya ke dalam gua tapi

tidak menjumpainya.

Setelah rupa malaikat itu  menghilang  Muhammad  pulang  sudah

berisi wahyu yang disampaikan kepadanya. Jantungnya berdenyut,

hatinya berdebar-debar ketakutan. Dijumpainya Khadijah  sambil

ia  berkata:  "Selimuti  aku!"  Ia segera diselimuti. Tubuhnya

menggigil seperti dalam  demam.  Setelah  rasa  ketakutan  itu

berangsur  reda  dipandangnya  isterinya dengan pandangan mata

ingin mendapat kekuatan.

"Khadijah, kenapa aku?" katanya. Kemudian  diceritakannya  apa

yang  telah  dilihatnya,  dan dinyatakannya rasa kekuatirannya

akan teperdaya oleh kata hatinya atau akan jadi  seperti  juru

nujum saja.

Seperti  juga ketika dalam suasana tahannuth dan dalam suasana

ketakutannya  akan  kesurupan   Khadijah   yang   penuh   rasa

kasih-sayang,  adalah  tempat  ia  melimpahkan  rasa damai dan

tenteram kedalam hati yang besar itu, hati yang  sedang  dalam

kekuatiran  dan  dalam  gelisah.  Ia tidak memperlihatkan rasa

kuatir atau rasa curiga. Bahkan dilihatnya ia dengan pandangan

penuh hormat, seraya berkata:

"O  putera  pamanku.9 Bergembiralah, dan tabahkan hatimu. Demi

Dia Yang  memegang  hidup  Khadijah,10  aku  berharap  kiranya

engkau  akan  menjadi  Nabi  atas  umat  ini. Samasekali Allah

takkan mencemoohkan kau; sebab engkaulah yang mempererat  tali

kekeluargaan,  jujur  dalam  kata-kata,  kau  yang mau memikul

beban orang lain dan menghormati tamu dan menolong mereka yang

dalam kesulitan atas jalan yang benar."

Muhammad  sudah  merasa  tenang kembali. Dipandangnya Khadijah

dengan mata penuh terimakasih dan rasa kasih. Sekujur badannya

sekarang terasa sangat letih dan perlu sekali ia tidur. Ia pun

tidur, tidur  untuk  kemudian  bangun  kembali  membawa  suatu

kehidupan  rohani  yang  kuat,  yang  luarbiasa kuatnya. Suatu

kellidupan  yang  sungguh  dahsyat  dan  mempesonakan.  Tetapi

kehidupan  yang  penuh  pengorbanan,  yang tulus-ikhlas semata

untuk Allah, untuk kebenaran dan untuk perikemanusiaan. Itulah

Risalah Tuhan yang akan diteruskan dan disampaikan kepada umat

manusia dengan cara  yang  lebih  baik,  sehingga  sempurnalah

cahaya Allah, sekalipun oleh orang-orang kafir tidak disukai.

Catatan kaki:

 1 Berdasarkan pada sebagian besar ahli genekologi,

   bahwa putera-putera Nabi s.a.w. dari Khadijah dua

   orang: al-Qasim dan Abdullah, yang diberi julukan

   at-Tahir dan at-Tayyib. Ada juga yang mengatakan tiga,

   ada pula yang mengatakan empat orang.

 2 Mungkin nama ini sudah diarabkan (A)

 3 Bangunan itu terdiri dari empat sudut dikenal dengan

   nama-nama sudut utara, ar-rukn'l-iraqi (Irak), sudut

   selatan, ar-rukn'l-yamani, sudut barat, ar-rukn'l-syami

   dan sudut timur, ar-rukn'l-aswad (A)

 4 Hubal, Lat, 'Uzza dan Manat adalah berhala-berhala

   sembahan Arab pagan. Konon kabarnya Hubal berhala

   terbesar yang tinggal dalam Ka'bah, dibuat dari batu

   akik dalam bentuk manusia (lihat halaman 21-22).

   Keterangan tentang tuhan-tuhan wanita Lat. 'Uzza dan

   Manat berbeda-beda mengenai bentuknya. Katanya Lat

   dalam bentuk manusia juga, 'Uzza berhala kaum Thaqif.

   'Uzza pada mulanya adalah pohon suci, terletak di

   antara Mekah dengan Ta'if. Manat merupakan batu putih,

   berhala kaum Hudhail dan Khuza'a. Ketiga-tiganya itu

   berbentuk wanita. (A)

 5 Usman b. 'Affan, Khalifah ketiga. Setelah Ruqayya

   diceraikan oleh 'Utba diambil isteri oleh Usman b.

   'Affan. Setelah Umm Kulthum dewasa kawin dengan

   'Utaiba, lalu diceraikan pula. Sesudah dalam tahun ke-2

   H. Ruqayya wafat, Usman kawin dcngan Umm Kulthum. Ia

   meninggal dalam tahun ke-9 H. di Medinah (A).

 6 Tahannuf atau tahannafa, mungkin asal katanya seakar

   dengan hanif, yang berarti 'cenderung kepada kebenaran'

   'meninggalkan berhala dan beribadat kepada Allah' (LA)

   atau sebaliknya dari perbuatan syirik. (Bandingkan

   Qur'an, 2: 135; 10: 105). Tahannuth atau tahannatha,

   beribadat dan menjauhi dosa; mendekatkan diri kepada

   Tuhan' (N). 'Beribadat dan menjauhi berhala, seperti

   tahannatha (LA). Dalam terjemahan selanjutnya kedua

   kata ini tidak diterjemahkan (A).

 7 Bahasa Persia, parsang, ukuran panjang dahulu kala,

   kira-kira 3.5 mil atau hampir 6 km. (A).

 8 Demikian buku-buku sejarah yang mula-mula

   menceritakan. Ibn Ishaq juga ke sana dasarnya. Demikian

   juga yang datang kemudian banyak yang menceritakan

   begitu. Hanya saja sebagian mereka berpendapat bahwa

   permulaan wahyu itu datang ia dalam keadaan jaga dan di

   waktu siang, dengan menyebutkan sebuah keterangan

   melalui Jibril yang menenteramkan hati Muhammad ketika

   dilihatnya dalam ketakutan. Ibn Kathir dalam Tarikh-nya

   menyebutkan sumber yang dibawa oleh al-Hafiz Abu Na'im

   al-Ashbahani dalam bukunya Dala'il'n-Nubawa dari

   'Alqama bin Qais, bahwa "Yang mula-mula didatangkan

   kepada para nabi itu mereka dalam keadaan tidur (dengan

   maksud) supaya hati mereka tenteram. Sesudah itu

   kemudian wahyu turun. Dan ditambahkan: "Ini yang

   dikatakan 'Alqama ibn Qais sendiri, suatu keterangan

   yang baik, diperkuat oleh yang datang sebelum dan

   sesudahnya."

 9 Suatu kebiasaan orang Arab memanggil orang yang

   dianggap seturunan. Muhammad dan Khadijah dari nenek

   moyang yang sama, yakni Qushayy (A).

10 Suatu pernyataan sumpah yang biasa diucapkan pada

   masa itu, maksudnya "Demi Allah" (A)

---------------------------------------------

S E J A R A H    H I D U P    M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

Catatan: Tulisan ini bisa dibaca di http://media.isnet.org/islam/Haekal/Muhammad/Kawin1.html